تحت ضوء المقررات النفسية الحديثة

لحضرة صاحب العزة الكاتب الكبير

الاستاذ محمد فريد وجدي بك

مدير مجلة الأزهر

فهذه المهمة الخطيرة، مهمة تأليف أمة مثالية، تتكون على مقتضى الأصول الاجتماعية القومية، والمبادئ الادبية الكريمة، وتحدث في العالم ما أحدثه المسلمون من تدارك الامم من تدهور بعيد القرار، كان يدفعهم فيه قادة لا يهمهم إلا إشباع فهمهم والمتاع بشهواتهم، ورجال أديان كانوا لا يعبأون بغير ما يحفظ سلطانهم، ويستبقي الزعامة لهم، قلنا هذه المهمة الخطيرة ما كان الله ليعهد بها إلا إلى رجل منحه شخصية تدرك قيمة ما يوحى إليه من أصول العلم وأسرار الحكمة رجل يستطيع بقوة ارادته، وحسن قيادته، أن يجمع بين القلوب المتنافرة،

كان محمد في عهد الجاهلية على غير ما كان عليه الناس، في أدب نفسه، وسمو فطرته، فكان يشغله ما لا يشغل الناس من أمر الدين والدنيا: كان من أمر الدين حائراً لا يثلج له صدر على ما ثلجت عليه صدور الملايين حوله، وكان من أمر الدنيا يرى أن الحياة على ما كان عليه الناس من التنازع والتناهب، ومضارعة الحيوان في سيرته، لا توصل إلى ما خلق له الإنسان من نيل الدرجات العلى علماً وأدباً ونظاماً، وتوفراً على الخير، فكان ينقطع عن بيته وأهله إلى نفسه في غار في الجبل ليالي يقضيها مفكراً متأملاً، لعله يجد مخرجا مما كان يقض مضجعه، ويحرمه مما كان ينعم به سواه. هذه الحاجة الملحة للوصول إلى الحقيقة، والوسيلة التي توسل بها اليها، دلت دلالة قاطعة على أنه كان يائساً من التهدي إليها بواسطة واحد من الذين تقع عينه عليهم، فكأنه عرض على عقله ما كانوا عليه فلم ير أنه يبلغه الغاية مما كانت فطرته العالية ترتاح إليه من المعرفة، وهي نزعة لم يتأثر بها غيره من اهل عصره، وطريق للبحث عن الحقيقة لم يسلكه أحد قبله في البيئة التي كان فيها.

نعم كان رجال ينتبذون نواحي من الأرض يقضون فيها أعمارهم بعيدين عن مثار الفتن، في صوامع لا يبرحونها مدى حياتهم، يمارسون فيها الدين الذي ورثوه عن آبائهم، ولكن محمداً لم يكن من هذا القبيل، فلم يلجأ إلى الغار هربا

من فتنة العمران، ولا ليؤدي شعائر دين موروث، ولكنه كان ينشد الحقيقة التي يثلج عليها صدره، فقد قضى عليه سمو عقله ان لا يرتضي ديناً من الاديان التي يرى الناس عليها في زمنه. فان تعجب ان يحدث ذلك لرجل ولد وتربى وكبر في عهد الجاهلية، وفي منأ عن ينابيع العلم والحكمة، فأعجب منه أنه هدي إلى طلبته وانكشف له من عالم الروح ما لم يكن يتوقعه، حتى خشي أن يكون قد قُصد من الكائنات السفلية بسوء، بسبب ما كان يوجد فيه من الظلام والوحدة.

لا جرم أننا هنا بسبيل نفس من النفوس التي لا يسمح لها بالنبوغ الا في أدوار الانتقالات الاجتماعية، وهذا لا يكون الا في كل عدة أجيال مرة، وهي تمنح من المواهب النفسية ما يجعل الفارق بينها وبين أعقل المعاصرين، كالفارق بين الرجل المستكمل قواه العقلية وبين الاطفال الذين تستهويهم الشئون الصبيانية. فما ظنك بالرسول الذي أعد ليكون خاتماً للرسل، ويكلف تربية الأمة التي اراد قيّم الوجود ان تحدث أكبر انتقال عالمي بين الجماعات البشرية.

ووجه إكبارنا لهذا التفسير أن قائله يجب أن يكون عالماً بأن الخالق جل شأنه خلق الانواع الحية، وألهم كل نوع منها ما به حياته وكماله، وخلق الإنسان وهو أكرمها عليه، وفطره من الصفات والميول على ما به بقاؤه وارتقاؤه، ووصوله إلى الغايات البعيدة، ومن هذه الميول اخباته لخالق الكون، وتحرى محابه ومكارهه، ليصل إلى ما يشعر به من سعادة الاتصال به، واللياذ بجنابه، اخباتاً خالصاً من الاشراك والتجسيد، منزهاً عن التأويل والتحديد.

فهذا الادراك لمعنى الدين ليس من نوع ما كانت تحوم أرقى العقول البشرية حوله في بلاد العرب، ولا في أية بقعة من بقاع الارض، ولم يجئ مقيساً على عقلية الناس الذين عاصروا صدوره، ولا على عقلية الذين سيخلفونهم بعد قرن أو عدة قرون، ثم يزول، ولكن جاء مطلقاً ليخلد خلود الحقائق العلمية، ويؤتي ثمرته للأجيال الخالفة أضعاف أضعاف ما آتاه للذين جاء على عهدهم، فهو حجة الإسلام الخالدة، ووصفه المميز، ودليله القاطع على أنه خاتمة الاديان، وأنه أقصى ما يبلغه العقل من عرفان مصدره، وعوامل شيوعه.

نقف هنا اليوم، ونرجو أن نجول جولات أخرى في تقدير الشخصية المحمدية، وهيهات أن نبلغ كل ما نريد.