الشيخ إبراهيم حمروش عضو جماعة كبار العلماء

والشيخ محمد علي النجار الأستاذ المساعد في كلية اللغة العربية

ك. ي

كي. كيلا. لكيلا

كي كي تأتي على الوجهين الآتين:

(1) غير مسبوقة باللام فيكون ما بعدها علة لما قبلها، تقول: أجتهد في عملي كي أنجح في أمري، وقد جاء من هذا قوله تعالى: (فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن) 40 / طه.

(2) وقد تسبق باللام تقول: جئت لكي أزورك، كأنك قلت: لأن أزورك.

كيلا وقد تأتي بعدها (لا) فتكون علة لانتفاء الفعل.

وقد جاء من هذا قوله تعالى: (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) 7 / الحشر.

لكيلا (فأثا بكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) 153 / آل عمران.

(ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا) 70 / النحل.

بإذن خاص من حضرة صاحب المعالي أحمد لطفي السيد باشا رئيس المجمع.

كاد. كيد. مكيد

كاد يكيد كيدا، واسم المفعول منه مكيد: احتال في إيصال الضرر، أو مكر، أو استدرج، أو أمهل.

ويأتي على الأوجه الآتية:

(1) كاد فيقال: كاده يكيده كيدا، احتال في إيصال الضرر إليه.

قال تعالى: (قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون) 195 / الأعراف.

وقال: (وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين) 57 / الأنبياء، أي لأحتالن في إيقاع السوء بها، أو لأكيدنكم في أصنامكم، وقال: (إنهم يكيدون كيدا) 15 / الطارق، أي يكيدون للدعوة الإسلامية وصاحبها.

(2) ويقال كاد الله الكافر: أوقع السوء به من حيث لا يشعر، وأكثر ما يرد ذلك في القرآن مشاكلة لكيد الكافرين، قال تعالى: (إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا) 16 / الطارق.

(3) ويقال: كادله يكيد له بمعنى كاده.

وقد جاء من هذه قوله تعالى: (لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا) 5 / يوسف، أي فيدبروا لك سوءا.

(4) ويقال كاد الله للعبد الصالح: دبر له أمره، وصنع له الخير، قال تعالى: (كذلك كدنا ليوسف) 76 / يوسف.

كيد والكيد الحيلة التي يتوسل بها من يكيد، والكيد من الله تعالى قد يطلق على الاستدراج، وهو أن يواتر الله نعمه على العبد فيطغي وينسي الشكر ويتمادي في الكفر حتى يهلك.

وجاء من الأول قوله تعالى: (فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كبدكن إن كيدكن عظيم) 28 / يوسف، وقوله تعالى: (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا) 120 / آل عمران.

وجاء من الثاني قوله تعالى: (وأملي لهم إن كيدي متين) 183 / الأعراف.

وقد فسر الكيد هنا بالعذاب وهو أوضح.

مكيد وقد جاء اسم المفعول في قوله تعالى: (أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون) 42 / الطور، أي هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم، ويحيق بهم مكرهم، أو المغلوبون في الكيد.

(كيف)

كيف كيف أداة تأتي على الأوجه الآتية:

1 ـ فتكون للاستفهام عن حال الشيء وصفته، تقول: كيف وجدت عليا؟ فيكون الجواب صحيحا أو سقيما أو ما جرى هذا المجري.

وتقول: علمت كيف جاء محمد، تريد: على أية حال وصفة جاء.

ومنه قوله تعالى: (وإذ قال ابراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى) 260 / البقرة.

وقوله: (يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه) 31 / المائدة، ومثله: 129 / الأعراف، 14 / يونس، 45/24/ ابراهيم، 21 / الإسراء، 44 / الفرقان، 19 ـ 20 / العنكبوت، 50 / الروم، 6 / ق، 15 / نوح.

2 ـ وتأتي خارجة عن معنى الاستفهام للدلالة على عموم الأحوال.

وقد جاء منه قوله تعالى: (ينفق كيف يشاء) 64 / المائدة. وقوله تعالى: (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء) 48 / الروم. ومثله 6 / آل عمران.

3 ـ وتأتي لاستبعاد الشيء ونفيه، تقول: كيف التعجيل إلى الحج وأنا معدم فقير.

ومنه قوله تعالى: (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله)

7 / التوبة (وكيف تصبر على ما لم تحط به خيراً) 68 / الكهف، (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) 29 / مريم، (فكيف آسى على قوم كافرين) 93 / الأعراف، ومثله 86 / آل عمران، 81 / الأنعام، 8 التوبة.

4 ـ وتأتي لإنكار الشيء والتعجب منه وأنه لا ينبغي أن يكون، وإذا وقع هذا الضرب في خطاب الله تعالى فهو للتعجيب، أي حمل السامعين على التعجب إذ كان الأمر مما يستحق التعجب.

وقد جاء من هذا قوله تعالى: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض) 21 / النساء.

(وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) 43 / المائدة، (أمّن لا يهدي إلا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون) 35 / يونس.

ومثله 101 / آل عمران 46،65 / الأنعام، 75 / المائدة، 48 / الأسراء، 154 / الصافات، 9 / الفرقان، 36 / القلم، 19، 20 / المدثر.

5 ـ وتأتي لاستعظام الشيء وتهويله والإنذار والتخويف، وأكثر ما جاء منها في القرآن بهذا المعنى وذلك في مقام الحديث عن العقاب والعذاب والنذير والنكير ونحو هذا.

ومنه قوله تعالى: (فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه) 25 / آل عمران، (ثم أخذتهم فكيف كان عقاب) 32 / الرعد، (فستعلمون كيف نذير) 17 / الملك.

(كال ـ اكتال ـ كيل ـ مكيال)

كال القمح وغيره يكيله كيلا: قدره بوعاء يصطلح على التقدير به ويقال: كلت محمداً القمح إذا أعطيته إياه مقدرا بالكيل.

كال وقد جاء من هذا قوله تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) 3 / المطففين (وأوفوا الكيل إذا كلتهم وزنوا بالقسطاس المستقيم) 35 / الاسراء.

اكتال واكتال القمح وغيره. أخذه من البائع كيلا.

وقد جاء من هذا قوله تعالى: (فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون) 63 / يوسف

(ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) 3 / المطففين.

كيل والكيل يأتي بمعنيين:

(ا) الكيل بمعنى المكيل.

وقد جاء من هذا قوله تعالى (ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير) 65 / يوسف.

كيل البعير المكيل الذي يحمله البعير من الطعام أو هو وسق البعير ومنه 60،63 / يوسف ويمكن أن يكون المقصود في هذين الموضعين معنى المصدر أي فعل الكيل.

(ب) والكيل بمعنى ما يكال به.

وقد فسر بهذا قوله تعالى: (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط) 152 / الأنعام. ومثله 85 / الأعراف،59،88 / يوسف، 35 / الإسراء، 181 / الشعراء.

المكيال والمكيال ما يكال به.

وقد جاء من هذا قوله تعالى: (ولا تنقصوا المكيال والميزان) 84 / هود

(استكان)

استكان الرجل خضع وذل من كان يكين بهذا المعنى.

استكان وجاء استكان في قوله تعالى: (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا) 146 / آل عمران، وقوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) 76 / المؤمنون.

لؤلؤ

اللؤلؤ واحدته لؤلؤة وهي جسم صلب مستدير أبيض لماع يتكون داخل صدفة في البحار الملحة.

لؤلؤ ومما جاء في اللؤلؤ قوله تعالى (ويطوف عليهم علمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) 24 / الطور (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا) 23 / الحج.

(ألباب)

اللب: خالص كل شيء، ومن الجوز ونحوه قلبه ومنه اللب للعقل الخالص من الشوائب التي تغشى البصيرة وتعيب التفكير الصحيح، ويجمع اللب على الألباب.

وقد جاء الألباب في عدة مواضع من الكتاب مسبوقاً بأولى دائما، كقوله تعالى:

(ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب لعلكم تتقون) 179 / البقرة.

(وليذكر أولو الألباب) 53 / ابراهيم.

ل ب ث

(لبث، تلبث، لابث، لبث)

لبث لبِث يلبَث لبَثَا ولبَثا ولَبَاثا فهو لابث ولَبِثٌ يأتي على أوجه:ـ

(ا) يقال لبث في المكان وبه أقام وتتعدى في الكتاب العزيز بفي دائماً.

وقد جاء في هذا قوله تعالى (فلبث في السجن بضع سنين) 43 / يوسف.

(للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) 144 / الصافات.

(ب) ويقال: لبث الإنسان: مكث وقر على حالة من الحالات.

ومن هذا قوله تعالى (فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما

أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام) 259 / البقرة، (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) 52 / الإسراء، (لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث) 56 / الروم.

(جـ) ويقال ما لبث أن فعل كذا إذا فعله وشيكا لم يبطئ به.

وجاء هذا في قوله تعالى (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) 6 / هود.

تلبث تلبث تأتي على الأوجه الآتية:

1 ـ فيقال تلبث بالمكان أقام به.

وجاء هذا في قوله تعالى: (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) 14 / الأحزاب.

أي ما أقاموا بالمدينة.

2 ـ ويقال تلبث بكذا: استقر عليه ولم يبارحه.

وفسر بعضهم الآية السابقة بهذا: أي ما استمروا على فتنتهم إلا قليلا.

3 ـ ويقال ما تلبث بكذا: ما أبطأ به وما أخره.

وفسر بعضهم الآية السابقة بهذا: أي ما تمهلوا في إتيان الفتنة التي سئلوها، بل أتوها سريعاً ريثما يتم السؤال والجواب.

لابث أتى الوصف (لابث) من (لبث) في قوله تعالى (لابثين فيها أحقابا) 23 / النبأ أي أن الطاغين يقيمون في جهنم أحقاباً لا ينفكون منها.

لبث وقرئ لبِثين فيها أحقابا.

(لبد)

اللبدة: الجماعة تتزاحم وتتضام ويركب بعضها بعضا، وأصله من لبدة الأسد وهو ما تجمع من شعر رأسه، وجمعها لِبَد.

لبد وقد جاء هذا في قوله تعالى (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا) 19 / الجن، أي يزدحمون عليه متراكمين.

لبد اللبد يأتي وصفاً للكثير المتراكب المجتمع، يقال مال لبد: جم كثير وقد جاء هذا قوله تعالى؛ (يقول أهلكت مالا لبدا) 6 / البلد.

(لَبِسَ ـ لَبَس ـ لَبس ـ لِباس ـ لَبُوس)

لبس الشيء كسمع يلبسه لبسا بالضم، ويأتي على الأوجه الآتية:

(ا) لبِسَ فيقال لبس الثوب: استتر به وحاط به جسمه، ولم يأت الفعل في القرآن إلا مع الثياب البهية، قال تعالى؛ (يلبسون ثياباً خضراً من سندس) 31 / الكهف (يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين) 53 / الدخان.

(ب) ويقال؛ لبست المرأة الحلي؛ تحلت به ووضعته موضع الزينة منها.

وقد جاء في الكتاب مع الحلية البحرية، قال تعالى (لتأكلوا منه لحماً طرياً وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) 14 / النحل (ومن كل تأكلون لحماً طرياً وتستخرجون حلية تلبسونها) 11 / فاطر.

لبس ولبس الأمر كضرب يلبسه لبساً: خلطه، ويقال لبس عليه الأمر إذا لم يبيته له وجعله منه في شبهة وغمة.

قال تعالى رداً على المشركين الذين يطلبون أن يكون الرسول ملكا: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون) 9 / الأنعام. أي ولخلطنا عليهم ما يخلطون حينئذ، إذ يقولون حين يأتيهم الملك في صورة إنسان: إنه إنسان وليس بملك، وقرئ ولبسنا بلام واحدة، كما قرئ وللبسنا بالتشديد.

وقال تعالى لبني إسرائيل (لا تلبسوا الحق بالباطل) 42 / البقرة، أي لا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها، فيختلط باطلكم بالحق الإلهي، أو لا تجعلوا الحق ملتبساً ومشتبهاً بالباطل الذي تكتبون أو إليه تدعون، ومثله 71 / آل عمران.

وقال تعالى. (أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض) 65 / الأنعام.

أي يخلط عليكم الأمر ويجعلكم باختلاف أهوائكم فرقا شتي متناحرة متشابكة.

وقال تعالى. (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) 82 / الأنعام. أي لم يخلطوه بالظلم.

وقال تعالى عن المشركين (وليلبسوا عليهم دينهم) 137 / الأنعام، أي ليخلطوه عليهم بما يدسونه إليه.

لبس وجاء اللبس من لبس بمعنى خلط في قوله تعالى. (أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد) 15 / ق، أي في خلط واشتباه من البعث.

لباس واللباس مثل اللبوس واللبس والملبس هو ما يلبس، وقد جاء في القرآن على مايلي.

(ا) فاللباس ما يلبس من الثياب وغيرها.

قال تعالى. (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشا) 26 / الأعراف

(ولباسهم فيها حرير) 23 / الحج، 33 / فاطر.

(ب) واستعمل اللباس على سبيل التشبيه والتمثيل كذلك. قال تعالى (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهم) 187 / البقرة، فجعل كلا من الزوجين لباساً لصاحبه لما يصده عن القبيح ويقيه السوء.

ويقال الليل لباس الناس لأنه بظلامه يغطيهم ويسترهم كما يستر الثوب. قال تعالى (وهو الذي جعل لكم الليل لباساً) 47 / الفرقان ومثله 7 / النبأ.

وقال تعالى (ولباس التقوى ذلك خير) 36 / الأعراف، ولباس التقوى هو الإيمان والورع والخشية من الله تعالى.

وقال تعالى: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون). 112 / النحل.

جعل الجوع والخوف أو آثارهما الظاهرة في الجسم لباسا على التجسيم والتشبيه.

(لبن)

لبن اللبن اسم جنس، والجمع ألبان، وهو ما يخرج من ثدي المرأة، وضرع أنثى الحيوان، قال تعالى:

(نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصاً سائغاً للشاربين) 66 / النحل.

وقد أطلقه القرآن قي مقام الحديث عن الجنة على ما يشبه ذلك، قال تعالى: (فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) 15 / محمد.

(ملجأ)

ملجأ لجأ الرجل إلى الحصن: لاذ به واعتصم، واسم المكان ملجأ، وهو ما يعتصم به الإنسان من الخطر يحدق به.

ومنه قوله تعالى: (لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه) 57 / التوبة.

(لج. لجة. لجي)

1 ـ لج لج في الشيء يلج ـ من بابي ضرب وعلم ـ لجاجا: تمادي فيه وأبى أن ينصرف عنه، ومنه قوله تعالى: (للجوا في طغيانهم يعمهون) 75 / المؤمنون.

2 ـ لجة اللجة: معظم الماء وغمرته.

وقد جاء ذلك في قوله تعالى: (فلما رأته حسبته لجة) النمل/44.

3 ـ لجي اللجي: العميق، الكثير الماء نسبة إلى اللجة: يقال بجر لجي: تعظم لججه وتتلاطم أمواجه، ومنه قوله تعالى: (أو كظلمات في بحر لجي) 40 / النور

(ألحد. إلحاد. ملتحد)

1 ـ ألحد الرجل يلحد إلحاداً يأتي على وجهين:

ا ـ ألحد فيقال ألحد في الأمر إذا مال فيه عن سبيل الحق.

ويقال: ألحد في أسماء الله تعالى إذا سماه بغير ما ينبغي أن يسمي به من أسمائه الحسنى.

وألحد في آيات الله إذا انحرف في تأويلها عن جهة الصحة والاستقامة أو جادل فيها وماري.

وقد جاء من هذا قوله تعالى (فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه) 40 / الأعراف

أي اتركوا تسمية الذين يميلون الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى

ب ـ ويقال ألحد بلسانه إلى كذا مال إليه في القول والحديث.

قال تعالى في مقام الإنكار لزعم من يذهبون إلى أن الرسول يأخذ عن بعض الأعاجم: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي) 103 / النحل أي لسان الرجل الذين يميلون قولهم عن الاستقامة إليه لسان أعجمي والقرآن لسان عربي.

2 ـ إلحاد وألحد عدل عن القصد ومنه الإلحاد في قوله تعالى (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) 25 / الحج. أي من يرد في الحرم شيئاً عادلا عن القصد ظالما.

3 ـ ملتحد التحد الرجل إلى الشيء ركن إليه ومنه الملتحد وهو الملتجأ يعتصم به الإنسان، ومنه قوله تعالى: (لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا) 27 / الكهف ومثله 22 / الجن.

(إلحاف)

الحف السائل يلحف إلحافا: ألح في سؤاله وأبى أن يفارق إلا بشيء يعطاه.

إلحافا وقد جاء من هذا قوله تعالى: (تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا) 273 / البقرة.

(لحق ـ ألحق)

1 ـ لحق لحق به ولحقه يلحق لحقا ولحاقا: أدركه وبلغه وقد جاء من هذا قوله تعالى. (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) 170 / آل عمران.

أي يستبشر الشهداء بالذين بقوا من بعدهم ولم يقتلوا فيدركوهم أو لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم.

)وآخرين منهم لما يلحقوا بهم(3 / الجمعة، أي لم يدركوهم وسيأتون من بعدهم.

2 ـ ألحق الحقته بغيره جعلته يلحقه ويدركه.

وقد جاء من ذلك قوله تعالى: (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) 27 / سبأ أي قايستم بينهم وبين الله وأبلغتموهم مبلغة من الألوهية.

(توفني مسلماً وألحقني بالصالحين)101 / يوسف، أي واجعلني مع الصالحين.