عجب عجيب يعجب عجبا: انفعلت نفسه لشىء خفى سببه، و كأنه يسائل نفسه كيف كان، و من ذلك قوله تعالى: ((بل عجبت و يسخرون)) 12/ الصافات. أى عجبت لانكارهم الرسالة و البعث، و قوله تعالى: ((أفمن هذا الحديث تعجبون)) 59/النجم.

و قوله تعالى: ((قالوا أتعجبين من أمر الله)) 73/ هود. أى أتستبعدين أمرا من أمور الله.

عجاب و العجاب و العجيب ما يتعجب منه أيضا، و قد ورد في قوله تعالى: (( ان هذا لشىء عجاب)) 5/ ص. وقوله تعالى: ((ان هذا لشىء عجيب)) 72/ هود و مثله 2/ ق.

العجب و قد يراد بالعجب ما يتعجب منه، و من ذلك قوله تعالى: ((و ان تعجب

فعجب قولهم)) 5 /الرعد. أى فالعجب قولهم، و قوله تعالى: ((أم حسبت أن أصحاب الكهف و الرقيم كانوا من آياتنا عجبا)) 9/ الكهف. أى ظننتهم كانوا شيئا عجيبا بين آياتنا الكثيرة، و قوله تعالى: ((و اتخذ سبيله في البحر عجبا)) 63/ الكهف أى اتخذ الحوت سبيله في البحر اتخاذا عجيبا، و منه ما في (2/يونس و أول الجن).

أعجب أعجبه الشىء أراقه و حسن عنده، فهو معجب، و منه قوله تعالى: كمثل غيث أعجب الكفار نباته)) 20/ الحديد، و قوله تعالى: ((و من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا)) 204/ البقرة، و قوله تعالى: ((فلا تعجبك أموالهم و لا أولادهم)) 55/ التوبة، أى لايقع منك موقع الاستحسان، فانها و ان عظمت أعراض زائلة.

عجز عجز عن الفعل يعجز كضرب: لم يقدر عليه، و قد ورد في قوله تعالى: ((قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب)) 31/ المائدة.

((ان ما توعدون لات و ما أنتم بمعجزين)) 134/ الانعام.

عاجز عاجز فلان فلانا: حاول اعجازه، و منه قوله تعالى: و الذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم)) 51/ الحج.

أعجاز العجز مؤخر الشىء أو الجسم، و عجز النخلة أصلها، و الجمع أعجاز، و قد ورد في قوله تعالى: ((كأنهم أعجاز نخل خاوية)) 20/ القمر، 7/ الحاقه.

عجل عجل يعجل عجلا و عجلة كفرح: أسرع، و منه قوله تعالى: ((و عجلت اليك رب لترضى)) 84/ طه. و قوله تعالى: ((فلا تعجل عليهم)) 84/ مريم، أى فلا تطلب لهم هلاكا قريبا، و قوله تعالى: ((خلق الانسان من عجل)) 37/ الانبياء جعل الانسان كالمخلوق من العجلة لما أن ذلك من طبعه، و من ذلك ما في (11/ الاسراء، 114/ طه، 16/ القيامة).

و عجل الامر استبطأه فتصرف دونه، و قد ورد في قوله تعالى: ((أعجلتم أمر ربكم)) 150/ الاعراف، أى انقدمتم أمر الله فلم تنتظروا رجوع موسى به اليكم و عبدتم العجل من دون الله.

أعجل أعجله: حثه على العجلة، و حمله على السرعة، و قد ورد في قوله تعالى: ((و ما أعجلك عن قومك يا موسى)) . 83/ طه.

عجل عجّل له الشىء: قدمه اليه قبل أواه، و أعطاه اياه من غير ابطاء، و منه قوله تعالى: ((وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه)) 20/ الفتح، و قوله تعالى: ((لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب، 58/ الكهف، و منه قوله ما في (11/ يونس، 18/ الاسراء، 16/ ص).

تعجل تعجل قصد الى الاسراع في الامر فلم يتأخر، و قد ورد في قوله تعالى: (( فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه و من تأخر فلا اثم عليه)) 203/البقرة.

أول النحل، و قوله تعالى: ((بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم)) 24/ الاحقاف. أى ما طلبتم سرعة و قوعه و قوعه بكم من العذاب، و قوله تعالى: ((قل أرأيتم ان أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون)) 50/ يونس و قوله تعالى: ((قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون )) 72/ النمل. و قوله تعالى: ((فاصبر كما صبر أولوالعزم من الرسل و لا تستعجل لهم)) 35/ الاحقاف أى لا تطلب لهم عذابا عاجلا.

و استعجله الامر و به، طلب منه الاسراع به، و منه قوله تعالى: ((و يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة)) 6/ الرعد، و قوله تعالى: ((و يستعجلونك بالعذاب و لن يخلف الله وعده)) 47/ الحج، و قوله تعالى: ((سأريكم أياتى فلا تستعجلون)) 37/ الانبياء.

العاجلة عاجل الامر حاضره، و آجله ما ينتظر وقوعه منه في المستبقل، و قد أطلقت العاجلة على الدنيا في قوله تعالى: ((كلا بل تحبون العاجلة)) 20/ القيامة. لما أن أمورها بالاضافة الى الاخرة حاضرة، و مثله ما في (18/ الاسراء، 27/ الانسان).

العجل العجل ولد البقرة، و قد ورد في قوله تعالى: ((عجلا جسدا له خوار)) .148/ الاعراف، 88/ طه.

أعجمى يقال عجم يعجم عجمة اذا أبهم في كلامه و لم يفصح و ان كان عربيا، فهو أعجم، و أعجمى و المرأة عجماء، و يطلق الاعجم و الاعجمى أيضا على غير العربى، و لسان أعجمى غير عربى، و قد ورد في قوله تعالى: ((لسان الذي يلحدون اليه أعجمى)) 103/ النحل و قوله تعالى: ((و لو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمى و عربى)) 44/ فصلت، أى لو نزلنا القرآن بغير لغة العرب لانكروه أيضا و قالوا: أقرآن أعجمى و المخاطب به عربى، فهلا فصلت آياته.

و جمع الاعجم أعجمون، و قد ورد في قوله تعالى: ((و لو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين)) 198/ الشعراء، و جعله البصريون جمعا لاعجمى على حذف الياء كما قيل في جمع أشعرى أشعرون لان مثل أعجم لايجمع عندهم جمع تصحيح.

عد عد الشىء يعده عدا فهو عاد: حسبه ليحصى آحاده و منه قوله تعالى: ((لقد أحصاهم وعدهم عدا)) 94/ مريم، و قوله تعالى ((و ان تعدوا نعمة الله لاتحصوها)) 34/ ابراهيم، و قوله تعالى ((قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين، 113/ المؤمنون، أى فاسأل ذوى الخبرة بالعبد و الحساب.

((و قالوا ما لنا لانرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار)) 62/ ص، أى كنا ندخلهم في زمرة الاشرار في الدنيا.

العدد عدد الشىء مقدار آحاده بالحساب، و منه قوله تعالى: ((لتعلموا عدد السنين)) 5/ يونس، 12/ الاسراء، و قوله تعالى: ((قال كم لبثتم في الارض عدد سنين، 112/ المؤمنون، و مثله ما في (24، 28 / الجن).

و قد يذكر العدد للاشارة الى الكثرة بالاضافة الى القليل الذي لايحتاج الى عد، و قد ورد في قوله تعالى: ((فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا، 11 / الكهف، أي سنين كثيرة.

المعدود المعدود المعلوم عدده، ومنه قوله تعالى: ((وما نؤخره إلا لأجل معدود)) 104 / هود، أي أجل معلوم مداه، وقوله تعالى: ((واذكروا الله في أيام معدودات)) 203/ البقرة، أى معلوم عددها، و هي عندالجمهور ثلاثة أيام التشريق.

و قد يراد من المعدود القليل بالاضافة الى ما لا يحصى لكثرته، و قد ورد في قوله تعالى: ((و قالوا لن تمسنا النار الا أياما معدودة)) 80/ البقرة، و قوله تعالى: ((كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات)) 184/ البقرة، و مثله ما في (8/ هود، 20/ يوسف، 24/ آل عمران).

ذا عدد، أو جعله أصنافا و أنواعا، و بكل فسر قوله تعالى: ((الذي جمع مالا و عدده)) 2/ الهمزة، و قيل عدده كأعده جعله عدة للنوائب.

اعتد يقال عد له المال فاعتده، أى استوفي عدده، ككال له القمح فاكتاله، و قد ورد في قوله تعالى: ((فما لكم عليهن من عدة تعتدونها)) 49/ الاحزاب، أى فليس لكم عليهن عدة تلزمونهن التربص فيها كلها.

أعد أعد الشىء: أحضره و هيأه، و منه قوله تعالى: و أعد لهم جنات تجرى تحتها الانهار)) 100/ التوبة، و قوله تعالى: ((و أعد للكافرين عذابا أليما)) 8/الاحزاب، و قوله تعالى: و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة)) 60/ الانفال.

العدة العدة بالضم: الاستعداد و التأهب، و يطلق على ما يعد و يهيأ من مال و سلاح و غيرهما، و قد ورد هذا في قوله تعالى ((و لو أرادوا الخروج لاعدو له عدة)) 46 / التوبة.

العدد العدة بالكسر العدد، و منه قوله تعالى: ((فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)) 184/ البقرة، و قوله تعالى: ((قل ربى أعلم بعدتهم)) 22/ الكهف.

و عدة المرأة المدة التي أوجب الشارع عليها أن تمتنع عن الزواج بعد الفرقة، و قد ورد في قوله تعالى: ((يأيها النبى اذا طقتم النساء فطلقوهن لعدتهن)) أول الطلاق، أى طلاقا متصلا بمبدأ العدة، و في (49/ الاحزاب، 4/الطلاق).