خلاصة ما سبق ذكره عن الندائين الاولين - النداء الثالث - مقدمة في الصلاة - مكانة الصلاة من الدين و كونها عنصرا من العناصر المكونة لشخصية المؤمن - أثرها في تهذيب النفوس - كونها أقدم عبادة عرفت مع الايمان في جميع الشرائع - عناية الإسلام ببيان صفتها و أحكامها و جميع ما يتصل بها - هل يؤخذ عدد الصلوات المفروضة من القرآن - فضل صلاة الجماعة - دلالتها على أن الصلاة ليست مجرد عبادة شخصية - اشتمال الصلاة على جميع أساليب التعظيم - تيسير الله على عباده في الصلاة - توحيد الاتجاه الى القبلة و حكمته - شرح آية الطهارة - الوضوع و الاختلاف في أركانه و شروطه - رأينا في المسح بالرأس - و في النية - و فى التدليب - و في الترتيب - و في الاذنين و المرفقين و الكعبين - رأى الجمهور في فريضة ((الرجلين)) - حجة من قال ان الفرض مسحهما لا غسلهما - رد الامام الرازى عليهم - رأينا في ذلك - دلالة هذا الخلاف على سعة الشريعة و يسرها - الغسل

قرر النداء الاول من النداءات الالهية في هذه السورة الكريمة: ((يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)) . الاساس في مسئولية الالتزام التعاقدى، و هو تشريع كلى يتناول الالتزام التعاقدى بين الله و عباده سواء أكان منشؤه الفطرة التي خلقهم عليها، أو التكليف الذي بعث به الرسول و أنزل به كتابه، و يتناول الالتزام التعاقدى بين الافراد بعضهم مع بعض، و بين الجماعات و الامم بعضهم مع بعض.

و قرر النداء الثانى: ((يأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله)) : وجوب المحافظة على الشخصية الدينية لجماعة المؤمنين، و هو تشريع

و هذا هو النداء الثالث، قال الله تعالى: ((يأيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم الى المرافق و امسحوا برءوسكم و أرجلكم الى الكعبين و ان كنتم جنبا فاطهروا، و ان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا، فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه، ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا و أطعنا و اتقواالله ان الله عليم بذات الصدور)) .

عرض القرآن الكريم للصلاة من جهات متعددة: عرض لها في أول سورة و أطولها من سوره، على أنها من أوصاف المتقين، الذين ينتفعون بهذا الكتاب الكريم، و الذين كانوا بتلك الاوصاف على هدى من ربهم و كانوا هم المفلحين، اقرأ: ((الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون، و الذين يؤمنون بما أنزل اليك و ما أنزل من قبلك و بالاخرة هم يوقنون، أولئك على هدى من ربهم و أولئك هم المفلحون)) .

عرض لها هكذا، ثم جعل اقامتها أول عمل بعد الايمان يدل على صدقه و يستحق بها صاحبها أخوة المؤمنين ((فإن تابوا و أقاموا الصلاة فاخوانكم في الدين )) كما جعلها عنواناً على التمسك بالكتاب و سبيلا للحصول على أجر المصلحين ((و الذين يمسكون بالكتاب و أقاموا الصلاة انا لا نضيع أجر المصلحين)) .

هلوعا اذا مسه الشر جزوعا، و اذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون)) .

و في مقابلة هذا كله جعل تركها عنوان الانغماس في الشهوات، و سبيل الوقوع في الغى و الضلال و سببا من أسباب الخلود في النار ((فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا)) ((كل نفس بما كسبت رهينة، الا أصحاب اليمين، في جنات يتساءلون، عن المجرمين: ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين، و لم نك نطعم المسكين، و كنا نخوض مع الخائضين، و كنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين.)) .

كما جعل الغفلة عنها و عن معناها و روحها آية من آيات التكذيب بيوم الدين ((أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتمى و لا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراءون و يمنعون الماعون)) .

ان الصلوات الخمس لخمس رحلات إلهية أوجبها الله على عباده في أوقات متفرقة من اليوم و الليلة، يخلص فيها المؤمن من دنياه و يفرغ لربه بالتكبير و المناجاة و طلب المعونة و الهداية و يلقى فيها بنفسه في كفالة الربوبية الرحيمة، متمثلا العظمة المطلفة التي تصغر أمامها كل عظمة في هذه الحياه، و ان تلك الرحلات لجديرة أن تفرج همه، و ان تخفف ويله، و أن تحقق رغائبه الخيرة، و قد كان من سنة النبى (صلّى الله عليه و سلّم) اذا حزبه أمر أن يفزع الى الصلاة، و كان يقول: ((جعلت

قرة عينى في الصلاة)) ((يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر و الصلاة)) ((و استعينوا بالصبر و الصلاة و آنهالكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم و أنهم اليه راجعون)) .

فابراهيم (عليه السلام) يسكن ذريته بواد غير ذى زرع عند بيت الله المحرم و يقول: ((ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى اليهم و ارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون)) .

و يجىء في عهد الله اليه و الى ولده اسماعيل: ((أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين و الركع السجود)) .

و تنادى الملائكة أم عيسى (عليه السلام): ((يا مريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك على نساء العالمين، يا مريم اقنتى لربك و اسجدى و اركعى مع الراكعين)) .

و عيسى (عليه السلام) يحدث بنعمة الله عليه فيقول: ((و جعلنى مباركا أينما كنت و أوصانى بالصلاة و الزكاة ما دمت حيا)) .

و ينوه الله بشأن اسماعيل فيقول: ((و كان يأمر أهله بالصلاة و الزكاة و كان عند ربه مرضيا)) .

و لقمان يعظ ابنه بالايمان، و الاحسان الى الوالدين، و بمراقبة الله في السر و العن، فيقول: ((يا بني أقم الصلاة و أمر بالمعروف و انه عن المنكر و اصبر على ما أصابك ان ذلك من عزم الامور)) .

و يأخذ الله الميثاق على بني اسرائيل، فتكون اقامة الصلاة من أهم مواده و عناصره: ((و اذ أخذنا ميثاق بني اسرائيل لاتبعدون الا الله و بالوالدين احساناً و ذى القربى و اليتامى والمساكين و قولوا للناس حسناً و أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة)) .

((و لقد أخذ الله ميثاق بني اسرائيل و بعثنا منهم اثنى عشر نقيبا و قال الله انى معكم لئن أقمتم الصلاة و آتيتم الزكاة و آمنتم برسلى و عزرتموهم و أقرضتم الله قرضا حسناً لاكفرن عنكم سيئاتكم و لادخلنكم جنات تجرى من تحتها الانهار، فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل)) .

و هكذا نجد مكانة الصلاة عند الله و في دينه عنصرا تالياً لعنصر الايمان في جميع الرسالات و على ألسنة جميع الرسل، و قد جاء الإسلام فنسج على منوال الرسالات المتقدمة، و جعلها ركنا من أركان الدين، و أفاض في ذكر فوائدها ما أفاض، وأمر بالمحافظة عليها و بالقيام فيها لله مع القنوت و الخشوع، و كمال التوجه اليه و التفرغ له، و قال: ((حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى و قوموا لله قانتين)) .

نعم لم يتصل الينا من طريق موثوق به كم كان عدد الصلاة في السابقين، و لا كيف كانت صفتها و أحكامها، و قد جاء في الإسلام الذي أكمل الله به دينه: جميع ما يتعلق بالصلاة من هذا الجانب، فبين أنها خمس صلوات في اليوم و الليلة، و أنبأت الاحاديث القولية الصحيحة، و السنة العملية المتواترة منذ عهد النبى (صلّى الله عليه و سلّم) الى يومنا هذا عن: عددها، و كيفيتها، و أوقاتها، و قد ذكر منها في القرآن الكريم صلاة الفجر، و صلاة العشاء، و ذلك حيث يقول في آية الاستئذان من سورة النور: ((من قبل صلاة الفجر)) . ((و من بعد صلاة العشاء)) .

و ذكر صلاة الظهر بذكر وقتها في قوله تعالى من سورة الاسراء: ((أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل)) و دلوك الشمس هو زوالها عن كبد السماء، و هو أول وقت الظهر، و قد قال كثير من المفسرين أخذا من الاحاديث التي صحت عندهم: ان الصلاة الوسطى المذكورة في آية المحافظة على الصلوات هي صلاة العصر.

و أخذ بعضهم من عطفها على ((الصلوات)) مع ملاحظة أن الصلوات جمع و أن

هذا و قد طلب الله من المؤمين تحصيلا لفوائد الصلاة الاجتماعية أداءها بجماعة، كما طلب منهم تسوية صفوفهم فيها خلف الامام. و قد جاءت في ذلك عدة أحاديث صحيحة منها قوله عليه الصلاة و السلام فيما يرويه عنه ابن عمر رضى الله عنه: ((صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع و عشرين درجة)) و فيما يرويه عنه أبو هريرة: ((صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته و صلاته في سوقه بضعا و عشرين درجة)) . و فيما يرويه أبى بن كعب: ((صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، و صلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، و ما كثر فهو أحب الى الله عزوجل)) . و قد حرص المسلمون على أدائها بجماعة منذ العصر الاول للاسلام، و صح عن عبدالله بن مسعود أنه قال: لقد رأيتنا و ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق، و لقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين

و كيفيتها التي دلت عليها أفعال الرسول و أقواله - من مظاهر التعظيم التي عرفت مفرقة في أساليب التعظيم التي يقوم الناس بها بعضهم لبعض; فالناس يعظم بعضهم بعضا برفع الايدى، و بالقيام و بالانحناء، و بالسجود، و بالدعاء، و بترديد أقوالهم... يفعل الناس ذلك كله في تعظيم بعضهم لبعض، و في تعظيمهم ملوكهم و رؤساءهم و أرباب الجاه و النفوذ فيهم. ولكن لم تجر عادة للناس أن يجمعوا كل تلك الاساليب في تعظيم أحد منهم; فشرع الله الصلاة اعترافا بنعمته و عظمته، و جمع في كيفيتها جميع ما تفرق عند الناس من أساليب التعظيم، فجعل افتتاحها باعلان أن الله أكبر من كل ما يرون تعظيمه، مصحوبا ذلك برفع اليدين معا على وجه يمثل فيه وضعهما المعنى الذي فسر في القلب حينما ينطق اللسان بكلمة التكبير ثم جعل من أركانها القيام المصحوب بتلاوة آيات من كتابه. و أوجب في كل صلاة، و على كل مصل قراءة ((الفاتحة)) التي تعتبر أم الكتاب، و قد جمعت كل ما تفرق فيه نصا و اشارة. ثم الانحناء المعروف باسم ((الركوع)) مصحوبا بالتكبير في الانخفاض و الرفع. ثم يجىء السجود نهاية لما يتصور من وجوه التعظيم، و بذلك يكون العبد قد وقف من ربه في موضع العبودية الحقة، و كأن الله بتنظيم أسلوب تعظيمه على هذا الوجه يلفت نظر المؤمنين الى أن تعظيمه يجب بمقتضى الايمان بربوبيته و ألوهيته أن يكون فوق كل تعظيم عرفه الناس في تعظيم بعضهم لبعض. و أن هذه الصورة من التعظيم التي رسمها الله لنفسه لايصح أن يعظم بها غيره كما لايصح أن ينتقصها المؤمن أو أن يغير شيئا من أوضاعها; أو أن يزيد فيها، فهو سبحانه المعبود، و هو المعظّم، و قد شرع لنا طريق عبادته و أسلوب تعظيمه، و ليس لاحد من خلقه أن يفكر أو يستظهر شيئاً غير ما رسم في تعظيمه بزيادة أو نقص.

و قد كان من رحمة الله بعباده و هي رحمة تعم الخلق و التشريع أنه في الصلاة - مع هذا الرسم الذي رسم - راعى التيسير على عباده فأدخل كثيرا من وجوه اليسر على هذه الفريضة، و قد رأينا أن اليسر تناولها من جهات: تناولها من جهة أوقاتها، فأباح للمؤمن أن يجمع بين صلاتين في وقت واحد. و قد اتفق الائمة على هذا المبدأ غير أنهم اختلفوا في مدى تطبيقه فاقتصر بعضهم فيه على الجمع بين الظهر و العصر جمع تقديم في وقت الظهر بعرفه، و بين المغرب و العشاء جمع تأخير في وقت العشاء بمزدلفة، و منعوه في غير هذين المكانين، و غيرهم أجازوه في غير المكانين المذكورين، و أجازه بعضهم للسفر و المطر، و زاد بعضهم جوازه للمريض الذي تلحقه المشقة بالتفريق، و للمرضع و المستحاضة، و لمن خاف ضررا يلحقه في معيشته بترك الجمع، و توسع بعضهم في جواز الجمع مطلقا بشرط الا يتخذ ذلك خلقا وعادة، و حكى ذلك الشوكانى عن جماعة من العلماء، و قال صاحب فتح البارى: ((و ممن قال به ابن سيرين، و ربيعة، و أشهب، و ابن المنذر، و القفال الكبير، و حكاه الخطابى عن جماعة من أصحاب الحديث، و حكاه غيره عن غيرهم و في هذا من السعة و اليسر ما يتفق مع أساس اليسر الذي بنيت عليه الشريعة الاسلامية، و من شأن المومن أن يضع العزائم في محلها، و الرخص في محلها، و ألا يتخذ الرخص سبيلا وعادة بها يتحلل من أمر الله و تكليفه، و الحكم في هذا هو ((الايمان، و الاطمئنان)) فليرجع المرء فيما يريد من رخصة أو عزيمة الى ايمانه و الله عليم بذات الصدور.

و كما دخل اليسر في عدد الركعات للمسافر دخل أيضا في كيفيتها على وجه عام، فأبيحت من قعود لمن عجز عن القيام، و بالايماء لمن عجز عن القعود، كما أبيحت في حالة الحرب من ركوب و أبيح فيها حمل السلاح و ما يقتضيه الحذر من الاعداء و قد تكفلت كتب الفقه ببيان صلاة الحرب و آراء الائمة فيها بعد أن اتفقوا على تقرر مبدأ التيسير على المحاربين في أدائها، و اذكر في هذا المقام قوله تعالى عقب الامر بالمحافظة على الصلوات: ((فإن خفتم فرجالا أو ركبانا، فاذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون)) و قوله تعالى: ((و اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ان خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا، و اذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك و ليأخذوا أسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم و لتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك و ليأخذوا أسلحتهم ودّ الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم و أمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة، و لاجناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم و خذوا حذركم ان الله أعد للكافرين عذاباً مهينا، فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياماً و قعوداً و على جنوبكم فاذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)) .

اليه شرقا، و يتجه من في جنوبه الى الشمال فتلتقى أشعة بصيرته بأشعة بصيرة من هو في شماله، و يتجه اليه جنوبا، و تلتقى موجات تلك الاشعة المنبعة من جهات العالم كلها في مركز الهداية الالهية و تكون كتلة و وهاجة قوية من أشعة الايمان المنبعثة من القلوب المؤمنة في كافة المعمورة، و يكون لها قوة الاشعاع الاضاءة على العالم كله فتبصّره بطريق الهدى و تهديه الى صراط الله المستقيم، و هذا معنى يبعد غوره، و يعظم أثره في نفوس المصلحين من خلق الله الذين اصطفاهم ربهم للاخذ بيد الانسانية من حمأة الشهوات الفاسدة عن طريق طهر القلب، و صفاء النفس، و قوة الايمان و اليقين، و اذكر في هذا المقام قوله تعالى: ((قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطرالمسجد الحرام و حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره)) قيدهم في الصلاة بالاتجاه هكذا اشعاراً بوحدة المعبود و جمعا للقلوب على تعظيمه، و ربطا بمساقط رحمته و هديه، و أطلق سراحهم في أدائها، لم يقيدهم فيه بمكان معين، بل جعل لهم الامكنة كلها من حول تلك البقعة الطاهرة مسجداً يقيمون فيه الصلاة: في البناء، في العراء، في الصحراء، في الماء، في الهواء، في أى مكان حول المركز استطاع أن يؤدى فيه الصلاة فهو مكان للصلاة، و من هنا تتجلى بساطة الإسلام الذي لم يتخذ رسما مخصوصا، و لا مكانا معينا لاداء الصلاة، فالصلاة لله، و الامكنة لله، و الانسان عبدالله.

و اختلفوا في أن الرأس فرضها مسح الجميع أو مسح بعض معين، أو مسح أى جزء منها، و ذلك بناء على مكانة الباء في قوله ((برءوسكم)) هل هي زائدة أو هي للالصاق، و اذا كانت للالصاق فهل يتحقق بمسح أى جزء أو هناك ما يدل على أن المطلوب الصاق المسح بجزء معين.

اختلفوا في كل ذلك، و قد عنيت كتب الفقه ببسط الاراء و الادلة في كل مسألة من هذه المسائل، و كان أوسعها قولا، و أشدها خلافا مسألة ((المسح بالرأس)) و ((غسل أو مسح الرجلين)) . وقد عرضنا في كتابنا ((مقارنة المذاهب)) في الفقه لمسألة الرأس، و مسألة النية، و الدلك، و الترتيب، و الموالاة.

و كانت نتيجة نظرنا في المسح بالرأس أن الاية من قبيل المطلق، و أنها لا تدل على أكثر من ايقاع المسح بالرأس و ذلك بتحقق بمسح الكل، و بمسح أى جزء قل أو كثر ما دام في دائرة ما يصدق عليه إسم المسح و هو امرار البلّة بالعضو الممسوح. و أن مسح شعرة أوما يتناوله وضع الاصبع من الشعرات لايصدق عليه عنوان ((المسح بالرأس)) .

و كانت نتيجة نظرنا في ((النية)) رجحان القول بفرضية النية في الوضوء، و أن انغماس الاعضاء في الماء بدون قصد رفع الحدث، أو بقصد التبرد ليس غسلا

و كانت نتيجة نظرنا في مسألة ((الترتيب)) اختيار القول بالفرضية و بينا ذلك على أسلوب الاية حيث لم تذكر الاعضاء مرتبة كمواقعها في الجسم، و لا كوظيفتها في الغسل أو المسح، و انما وسطت ممسوحا بين مغسول و مغسول. و على ما تواترت به الاخبار الصحيحة من مواظبة النبى (صلّى الله عليه و سلّم) و أصحابه من بعده على الترتيب، و كان ذلك بياناً مؤكداً لما تدل عليه عبارة الاية، و كذلك كان رأينا في الموالاة.

أما مسألة الاذنين فرأينا فيها مع الجمهور القائلين بأنهما عضو مستقل ليس من مسمى الرأس و لا من مسمى الوجه، و بذلك لم يفرض فيه غسل و لا مسح و انماكانت وظيفته أخذا من الوارد عن الرسول المسح على وجه النية، و كذلك رأينا في ((المرفقين و الكعبين)) بناء على دخول الغاية في مثل ذلك، و قد بسط الفقهاء وجهة نظر الجمور في كل مواضع الخلاف فليرجع اليها من شاء.

رأى الجمهور في فريضة ((الرجلين)) :

أما وظيفة ((الرجلين)) فرأى الجمهور أنها الغسل، و كان أساسهم في هذا قراءة النصب التي عطفت بها الارجل على الوجوه المغسولة فتأخذ حكمها و هو الغسل، و قالوا: ان قراءة الجر محمولة على قراءة النصب و ليس الجر بمقتضى العطف

أماالقراءة بالجر فهى تقتضى كون الارجل معطوفة على الرءوس، فكما وجب المسح في الرأس فكذلك في الارجل، فإن قيل: لم لايجوز أن يقال هذا جر على الجوار كما في قوله ((جحر ضبّ خرب)) و قوله ((كبير أناس في بحاد مزمّل)) قلنا هذا باطل من وجوه:

و ثانيها: أن الكسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله ((جحر ضبّ خرب)) فإن من المعلوم بالضرورة أن الخرب لايكون نعتاً للضب بل للجحر، و في هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل.

و أماالقراءة بالنصب فقالوا إنها أيضا توجب المسح، و ذلك لان قوله و امسحوا برءوسكم. فرءوسكم في محل النصب، و لكنها مجرورة بالباء، فاذا عطفت الارجل على الرءوس جاز في الارجل النصب عطفاً على محل الرءوس، و جاز الجر عطفاً على الظاهر و هذا مذهب مشهور للنحاة. اذا ثبت هذا فنقول: ظهر أنه يجوز أن يكون عامل النصب في قوله ((و أرجلكم)) هو قوله: ((و امسحوا)) و يجوز أن يكون هو قوله ((فاغسلوا)) لكن العاملين اذا

بقى أن عمل الاخبار التي تكاد تبلغ حد التواتر في أن وظيفة الرجل ((الغسل)) ليس هو نسخ الكتاب بالاحاد، و انما هو بيان و ترجيح لاختيار أن قراءة النصب مبنية على اعتبار الارجل معمولة لقوله ((اغسلوا)) و ليس واجباً أن تكون معطوفة على المحل في قوله: ((و امسحوا برءوسكم)) و ما دامت الاحاديث

بقى علينا أن نشير الى النكتة التي من أجلها وسط الممسوح بين المغسول، و هي افادة وجوب الترتيب بين أعمال الوضوء على الوجه الذي ذكر في الاية، و دلت على اعتباره أخبار وضوئه (صلّى الله عليه و سلّم) و وضوء الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. و الذي نراه في هذا الموضوع هو غسل الرجلين لا مسحهما، عملا بالاحاديث الكثيرة الواردة في هذا الشأن، و عملا بالتحديد الوارد في الاية، و بتحكيم معنى الكعبين المعروف لغة و عرفا، و ليس من شك في أن أحاديث ((غسل الرجلين)) أكثر و أقوى من روايات مسحهما; فليكن الغسل هو الرأى أما الجمع بين القراءتين أو بين الاحاديث بالتخيير بين المسح و الغسل، أو بجمعهما أو بحمل المسح على حالة لبس الخف فكل ذلك تكلف ظاهر لايستند الى جانب قوى من النظر.

و هو المعروف ((بالطهارة الكبرى)) فقال: ((و ان كنتم جنبا فاطهروا)) و التطهر هنا مراد به المبالغة في الطهارة، و تلك لا تكون الا بغسل البدن كله، كما دل عليه قوله تعالى: ((حتى تغتسلوا)) من قوله: ((يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون و لا جنبا الا عابرى سبيل حتى تغتسلوا)) و قد أفادت صيغة المبالغة في آيتنا وجوب غسل جميع ما أمكن غسله من الجسم دون ايذاء أو ضرر و من ذلك افرتضت المضمضة، و الاستنشاق في الغسل عند من لم ير فرضيتهما في الوضوء، و قد دل اعتبار الجنابة في وجوب الغسل على اعتبار الحدث في الوضوء كما دل اعتباره أيضاً قوله بعد: ((أو جاء أحد منكم من الغائط أو لا مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا)) حيث اعتبر في وجوب التيمم الذي جعل خلفا عن الوضوء والغسل وجود الحدث الذي عبر عنه بالمجىء من الغائط و ملامسة النساء.

و كان هذا و ذاك مع الاحاديث الواردة في هذا الشأن أدلة ظاهرة على أن قوله في صدر الاية ((اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا)) مبنى على وجود حالة الحدث التي يزيلها غسل الوجه و ما عطف عليه.

و الى هنا تم ما أردنا سوقه لقراء رسالة الإسلام فيما يختص بطهارة الوضوء و الغسل و موعدنا في الكلام على ((التيمم و رخصه)) العدد المقبل ان شاءالله.