أن يقوم به اذا أراد الصلاة، و كان من ذلك أولا - بيان أعضاء الوضوء و أعماله. و ثانياً: التطهر عند حصول الجنابة. و عرضنا فى هذا الموضوع الى تحقيق الموجب للغسل فى تلك الحالة، و خرجنا منه بترجيح مذهب الجمهور و هو: أن مجرد الالتقاء الوارد فى الحديث المشهور موجب للغسل حصل انزال أم لم يحصل انزال، كما عرضنا الى أن مصدر وجوب الاغتسال على المرأة من الحيض، انما هو السنة الصحيحة، و أن القرآن لم يشر فى قليل و لا كثير الى وجوب التطهر منه، و قلنا فى هذا المقام ان ((السنة)) مصدر مستقل فى بيان الاحكام التى لم يعرض لها القرآن اثباتاً أو نفياً، على أنه مما لا يقبل من أحد خلافه أن السنة تلحق ما لم يعرض القرآن لحكمه بما عرض له القرآن متى وجد المعنى الذى لاجله كان الحكم القرآنى فى الملحق به.

تضمن أول الارشادين قوله تعالى ((ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج، ولكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون)) .

و تضمن ثانى الارشادين قوله تعالى بعد، ((واذكروا نعمة الله عليكم

يذكر هم بأمرين: نعمة عليهم، و ميثاقه و عهده الذى عاهدهم به، و لله على المؤمنين نعم عامة تشملهم و تشمل غيرهم، و هى نعم الخالقية، و نعم الربوبية، و تنتظم نعمة الخلق و التكوين، و نعم التربية البدنية و العقلية، و نعم تسخير ما خلق فى السموات و الارض و ما بينهما لمصلحة الانسان، و قد أشار القرآن فى جميع سوره الى تفصيل كثير من هذه النعم ((هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعاً ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات و هو بكل شىء عليم)) ((و لقد مكنا كم فى الارض و جعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون)) ((و هو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر و البحر، قد فصلنا الايات لقوم يعلمون، و هو الذى أنشأكم من نفس واحدة فمستقر و مستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون، و هو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء، فأخرجنا منه خضراً نخرج منه حباً متراكباً و من النخل من طلعها قنوان دانية و جنات من أعناب و الزيتون و الرمان مشتبها و غير متشابه، انظروا الى ثمرة اذا أثمر و ينعه ان فى ذلكم لايات لقوم يؤمنون)) ((خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين، و الانعام خقلها لكم فيها دفء و منافع و منها تأكلون)) اقرأ هذه الاية و ما بعدها من سورة النحل الى قوله تعالى: ((و ان تعدوا نعمة الله لاتحصوها)) ثم ارجع و اقرأ من قوله تعالى: ((و الله أنزل من السماء ماء فأحيا به الارض بعد موتها ان فى ذلك لاية لقوم يسمعون)) الى قوله ((يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها و أكثرهم الكافرون)) ، و اقرأ فى سورة الروم من قوله تعالى ((و من آياته أن خلقكم من تراب، ثم اذا أنتم بشر تنتشرون)) الى قوله ((و له المثل الاعلى فى السموات و الارض و هو العزيز الحكيم)) .

و ما يحيط بك من عناصر هذا الكون و أفاعيلها فى نفسك لتعرف مقداره، أو لينفخ لك باب من أبواب المعرفة بنعمة الله عليك و على الناس و على الخلق أجمعين، و على المؤمن بعد ذلك الذى أجاب دعوة محمد، و نزع نفسه من الشرك و الوثنية أن ينظر فيما أنعم الله به عليه من نعمة الايمان و الهداية، و نعمة النصرة على الاعداء، و نعمة الاتحاد و الاعتصام، ((و اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته أخواناً و كنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون)) ((و اذكروا اذ أنتم قليل مستضعفون فى الارض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم و أيديكم بنصرة و رزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون)) .

و كما لله على عباده المؤمنين نعم عامة و خاصة، له مع عباده أنواع من المواثيق أخذ بعضها على نفسه، و أخذ بعضها عليهم. أخذ عليهم ميثاق الايمان بوجوده، و الاعتراف بخالقيته، ((و اذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا انما أشرك آباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون؟ و كذلك نفصل الايات و لعلهم يرجعون)) (1) و بمقتضى هذا العهد قالوا فى جواب: من خلق السموات و الارض؟ خلقهن الله.

أخذ عليهم ميثاق الايمان على القيام بالاحكام، و الطاعة و الامتثال، و يتجلى هذا فى جميع التكاليف التى مهد لها بالنداء بوصف الايمان، ((يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)) ((يأيها الذين آمنوا لاتحلوا شعائر الله)) ((يأيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم)) (2) و هكذا الى آخر ما تراه فى القرآن من نحو هذه الايات الدالة على أن الايمان يقتضى العمل بالاحكام.

أخذ على الأنبياء ميثاق البلاغ، وميثاق تصديق بعضهم لبعض ((وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصْرى، قالوا أقررنا، قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)) (1) ((وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم، وأخذنا منهم ميثاقا غليظا)) (2)

وأخذ على العلماء الميثاق بيان الأحكام وما أنزل الله ((وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينّه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون)) (3)

وأخذ الميثاق على نبي آدم جميعا بانباع هدايته وترسم رسالاته ((يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)) (4) ((قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى)) (5)

وكما أخذه عاماً على بني آدم، أخذه خاصاً على بعض الأمم، فعلى بني اسرائيل ((وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا، قالوا سمعنا وعصينا)) (6) ((ولقد أخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضاً حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل)) (7)

وعلى أمة الإجابة لرسوله محمد(صلى الله عليه وسلم) ((واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور)) (1). وقد أخذ النبي(صلى الله عليه وسلم) في ذلك العهدَ على الرجال والنساء بالسمع والطاعة، وذكر الله تعالى في كتابه عهد النساء في سورة الممتحنة ((يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئاً ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم)) (2) وقد جاءت الأحاديث بعهد الرجال على السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر واليسر، وحمايته ونصرته مما يحمون منه أنفسهم وأولادهم.

و من هنا جاءت الايات المصرحة باتحاد خطة الانبياء، و بأنهم جميعاً يوحى اليهم من عندالله، و بأن ما شرع للمتأخر من دين و عقيدة هو ما شرع المتقدم، فالانسانية فى نظر الالوهية واحدة، و وضعها واحد، لم تحكم فيها طبقات، و لا أجناس و لا أقاليم، و لا لغات، فالكل أمام المسئولية الالهية سواء، و كلهم مأخوذون بعهد الله و ميثاقه، ولكن الناس بأهوائهم و فتن هذه الحياة، جعلوا الرسالات الالهية الواحدة، و العدل الالهى الواحد، و الفضل الالهى الواحد، أنواعاً متعددة، و صوراً مختلفة متباينة، و انحاز كل فريق بدواعيه الخاصة الى ما حدد له و رسم لنفسه من شرعة و دين، و بذلك فرقوا دين الله، و هداية الله، و كانوا لانفسهم هم الظالمين، ((ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعاً لست منهم فى شىء، انما أمرهم الى الله، ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون)) .

هذا ما أردنا أن نفتح أبوابه أمام القارىء لرسالة الاسلام فى ظل من ختام النداء الثالث من النداءات الالهية فى سورة المائدة: ((و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و أطعنا و اتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور)) .

و لا ريب أن أعطم ما يغار الله عليه من الاحكام ما يكون محققاً للعدالة و الرحمة بين عباده، و من هنا جاء النداء الرابع من نداءات هذه السورة ((يأيها الذين آمنوا كونو قوامين لله شهداء بالقسط و لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى. و اتقوا الله ان الله خبير بما تعلمون)) .

أولها: أن يكونوا قوامين لله، و هذا يمثل القوة و الاخلاص فى الافوال الافعال، و الثبات فى خدمته سبحانه و تعالى، و الارتفاع بالنفس عن منازل الانحطاط، و مزالق الهوى، ((قل ان صلاتى و نسكى و محياى و مماتى لله رب العالمين لا شريك له و بذلك أمرت و أنا أول المسلمين (1)) )، ((و من أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله و هو محسن و اتبع ملة ابراهيم حنيفاً(2)) ) ((و من أحسن قولا ممن دعا الى الله و عمل صالحاً و قال اننى من المسلمين)) .(3)

لا يرضى الله لعباده الا أن يكونوا فى منازل السمو و الرفعة، و النأى عن مراتع الهوى، و الشهوات. لايرضى لهم الا السمو بأنفسهم الى مدارج القوة و السلطان و الهيمنة على كل ما سخر لهم فى هذه الحياة. ((و اذ يعدكم الله احدى الطائفتين أنها لكم و تودّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم و يرد الله أن يحق الحق بكلماته و يقطع دابر الكافرين(4)) ) ((و لا تهنوا و لا تحزنوا و أنتم الاعلون ان كنتم مؤمنين(5)) ).

و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس، و ليعلم الله من ينصره و رسله بالغيب ان الله قوى عزيز.)) (1)

فليس امام المؤمن فى تقرير الحق، أو الحكم به قرابة، و لا و لاء، و لا مال، و لا جاه، و لا فقر و لا غنى، و لا قوة و لا ضعف، فصاحب الحق هو القريب و ان كان بعيداً، و الغنى و ان كان فقيراً، و القوى و ان كان ضعيفاً ((يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله و لو على أنفسكم أو الوالدين و الاقربين ان يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا و أن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً)) (2)

و لعلنا ندرك من هذه الايات أن العدل قد سمت به التعاليم الالهية عن مواطن التأثر بعواطف الابوة و البنوة، و وضع بازائه ((الحديد)) للاشارة الى أنه مطلوب من العباد، و يجب أن يسلكوا سبيله مهما كلفهم من جهود و تضحيات و لو باستعمال الحديد و النار.

و ثالثها: لم تقف الاية فى العدل عند طلب الشهادة به، بل أكدت هذا بالنهى عن الظلم و لو للاعداء، و حذرت أن تحمل العداوة و البغض على الظلم، و التساهل فى العدل، و لم تكتف بهذا، بل عادت فأمرت به ((اعدلوا هو أقرب للتقوى)) .

ثم يجىء النداء الخامس ((يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ همّ قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم، فكف أيديهم عنكم، و اتقوالله و على الله فليتوكل المؤمنون)) و يحاول المفسرون كعادتهم أن يجعلوا الاية اشارة الى حادثة معينة، فيقول بعضهم أنها نزلت فى رجل هم بقتل النبى صلى الله عليه و سلم، و كان بيده السيف، و ليس مع النبى سلاح، قام على رأس رسول الله، و قال: من يمنعك؟ قال: الله، فوقع السيف من يده، فأخذه النبى صلى الله عليه و سلم، و قال: من يمنعك؟ قال الرجل: كن خير آخذ، قال النبى صلى الله عليه و سلم: تشهد ألا اله الا الله و أنى رسول الله؟ قال الرجل: أعاهدك ألا أقا تلك، و لا أكون مع قوم يقاتلونك، فخلى سبيله، فجاء الرجل الى قومه، و قال: جئتكم من عند خير الناس.

و قرأ فى مثل هذا من سورة الانفال قوله تعالى فى شأن غزوة بدر: ((اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملائكة مردفين)) .(1)

و قد أراد الله فى هذا المقام أن يأخذ المؤمنين الى المثلات الماضية الاولى، ليؤكد لهم أن المخالفة و العصيان، و نقض العهود فى سنن الاجتماع من أسباب العواقب السيئة التى تنزل بالامة جزاء طبيعيا لمسلكها أزاء الحق و التهاون فيه. و من هنا قفى ذلك النداء بما كان عن موقف بنى اسرائيل من عهدالله و ميثاقه الذى أخذه عليهم، و سبحت الايات فى ذلك سبحاً طويلا. فلتقرأه من قوله تعالى ((و لقد أخذ الله ميثاق بنى اسرائيل و بعثنا منهم اثنى عشر نقيبا و قال الله انى معكم... الى قوله ((قال فانها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الارض فلا تأس على القوم الفاسقين)) .

ثم يجىء بعد ذلك النداء السادس ((يأيها الذين آمنوا اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة و جاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون، ان الذين كفروا لو أن لهم ما فى الارض جميعاً و مثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم و لهم عذاب أليم، يريدون أن يخرجوا من النار و ما هم بخارجين منها و لهم عذاب مقيم)) .

و اذا قورن هذا النداء بغيره من النداءات التى وردت فى هذه السورة، فانه يظهر له مكانة خاصة تأخذ به عن مستوى النداءات كلها، و تجعل له شأناً جديراً بالعناية و التقدير، ذلك أن النداءات السابقة عليه و اللاحقة له يتعلق كل واحد منها بناحية معينة من نواحى التشريع، فالنداء الاول يطلب الوفاء بالعقود، و النداء الثانى يطلب المحافظة على شعائر الله و عدم احلالها، و النداء الثالث يطلب الطهارة حين ارادة الصلاة، و النداء الرابع يطلب القوامة لله، و الشهادة بالعدل، و يحذر الظلم، و النداء الخامس يطلب تذكر نعمة الله على المؤمنين بكف أيدى الاعداء عنهم. و النداء السابع يحذر من التخاذ الاعداء أولياء من دون المؤمنين، و فى معناه النداء الثامن، يلفت نظر المؤمنين الى أن المسارعة فى موالاة الاعداء ردة عن الدين، ثم يجيىء التاسع بلون آخر يدعو الى شدة الحذر من موالاتهم ((لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم و الكفار أولياء)) و النداء العاشر ينكر تحريم الطيبات التى أحلها الله، و يحرم الحادى عشر الخمر و الميسر، و يتعلق الثانى عشر و الثالث عشر بتحريم قتل الصيد الذى ابتلى الله المؤمنين بالتمكن منه فى حالة الاحرام. و يتعلق الرابع عشر بالنهى عن سؤال ما ترك الله بيان حكمة توسعة على عباده، كما يتعلق الخامس عشر بتحديد مدى المسئولية التى يحملها المؤمنون فى الدعوة الى الخير، و الامر بالمعروف، و النهى عن المنكر، و يتعلق السادس عشر بكيفية الشهادة على الوصية فى حالة السفر.

هذا الى أننا اذا نظرنانظرة عامة فى سائر الاوامر و النواهى الواردة فى كتاب الله لوجدناها جميعاً أو جلها يوضع الامر فيها ((بالتقوى)) تمهيداً أو تذييلاً لها.

و ما عليك فى هذا سوى أن تستعرض آيات النداء للمؤمنين، و كذا آيات الاوامر و النواهى المجردة عن النداء، فترى ما قلناه من التمهيد أو التذييل بطلب التقوى قدراً مشتركاً فى أكثرها، فآية البر تختم بقوله ((أولئك الذين صدقوا و أولئك هم المتقون)) ، و آية الوصية تختم بوقوله ((حقاً على المتقين)) . و آية الصوم تختم بقوله ((لعلكم تتقون)) و آية الاهلة تختم بقوله ((و اتقوا الله لعلكم تفلحون)) و آية القتال فى الشهر الحرام تختم

بقوله ((و اتقوا الله و اعلموا أن الله مع المتقين)) .

و آية الحج تختم بقوله ((و اتقوا الله و اعلموا أن الله شديد العقاب)) و بقوله ((فإن خير الزاد التقوى و اتقونى يأولى الالباب)) . و آيات الطلاق تختم بقوله ((و اتقوا الله و اعلموا أن الله بكل شىء عليم)) . و آيات الرضاع تختم بقوله ((و اتقوالله و اعلموا أن الله بما تعملون بصير)) . و آية المتعة للمطلقات تختم بقوله ((حقاً على المتقين)) . و آية الربا تمهد بقوله ((يأيها الذين آمنوا اتقوا الله و ذروا ما بقى من الربا)) .

و لعلنا - لو تتبعنا مواقع التقوى فى القرآن الكريم - نقف فى معناها على أسرار لا تفى الاقلام بتدوينها، فلندع هذا الباب، و قد ثقبنا منه نافذة صغيرة ينفذ منها شعاع على القلب المستعد للتقوى فيدرك معناها، و يستشعر لذتها، و يقف ثملا بعظمة الله كلما سمع قوله تعالى ((ان تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً)) و لنرجع الى النداء.

و قد روى تفسير الوسيلة بالقربة عن كثير من السلف، و عبارتهم: تقربوا اليه بطاعته و العمل بما يرضيه، و جاءت الكلمة فى الحديث اسماً لمنزلة معينة فى الجنة، فقد روى أن عبدالله بن عمر سمع النبى صلى الله عليه و سلم يقول: ((اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على، فانه من صلى على صلاة صلى الله عليه عشراً، ثم سلوا لى الوسيلة، فانها منزلة فى الجنة لا تنبغى الا لعبد من عباد الله، و أرجو أن أكون هو، فمن سأل لى الوسيلة حلت عليه الشفاعة)) .

هذا و من البين أنه لايمكن حملها فى القرآن على ارادة هذه المنزلة لاختصاصها كما جاء فى الحديث به صلى الله عليه و سلم، و الوسيلة التى وردت فى القرآن قد اقترن بها ما يجعلها صريحة فى ارادة القربة الى الله، فآيتنا تقول: ((اتقواالله و ابتغوا اليه الوسيلة، و جاهدوا فى سبيله)) و الضمائر لا مرجع لها سوى لفظ الجلالة، و آية الاسراء تقول: ((قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم و لا تحويلا، أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب و يرجون رحمته و يخافون عذابه، و هى ظاهرة فى معنى القربة أيضاً من جهة ما تضمنته الاية من انكار دعوة غير الله مما لا يملك كشف الضر عن الداعين و لا تحويله.

و من هنا قال الالوسى: ((كون الطلب هنا للنبى صلى الله عليه و سلم مما لا يكاد يذهب اليه ذهن سليم)) و لما كانت تقوى الله بالمثابة التى شرحنا، و كانت الوسيلة ترجع كما أسلفنا عن ((الراغب)) الى مراعاة سبيل الله بالعلم و العبادة، و تحرى أحكام الشريعة، و مكارم الاخلاق، و هما مما يثقل على النفس الانسانية التى تحيط بها الشهوات، و تتحكم فيها الرغبات، أن تحصل عليه فى يسر و سهولة شد الله أزر الانسان المؤمن بطلب الجهاد فى قطع هذا الطريق الشاق، و قواه على تحمل أعبائه بضمان الفلاح له فى الدنيا و الاخرة، فقال ((لعلكم تفلحون)) .

نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن توجهت قلوبهم اليه، و لم يعتمدوا فى قبولهم و نجاتهم الا عليه، وأن يجعل ايماننا زكاة نفوسنا، و ثبات قلوبنا، و صلاح أعمالنا و فكاك اسارنا ((يوم لاينفع مال و لا بنون الا من أتى الله بقلب سليم)) .

و الى اللقاء فى العدد المقبل، لنتحدث عن ((النداء السابع)) من نداءات هذه السورة، فنفتتح به العام الجديد لمجلة (رسالة الاسلام) ان شاء الله.