 |
 |
 |
 |
/ صفحه 438/
من بحوث مجمع الغة العربية (1)
- 14 -
رفع رفع يرفع رفاعة: علا
و رفعه يرفعه رفعا: أعلاه
و قد ورد الرفع في القرآن على معان تتنوع باختلاف المرفوع و ترجع جميعها إلى العلو.
1- فهوتارة يكون على معناه الحسي في أعلاء الاجسام الموضوعة عن مقرها، و ذلك في المواضع الآتية:
«و رفع أبوية على العرش» 100 / يوسف «الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها» 2 / الرعد، «رفع سمكها فسواها» 28 / النازعات، و رفعنا فوقكم الطور» 63 / 93 البقرة . «و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم» 154/النساء. و يفسر رفع الطور
ـــــــــــ
1-بإذن خاص من حضرة الاستاذ الكبير أحمد لطفي السيد رئيس المجمع.
بأن الله قلعه و نتقه فوقهم و أماله عليهم كانه ظلة حتي ظنوا أنه واقع بهم، أو بأنه أعلاه و أطاله.
و كذلك الرفع في 7/ الرحمن، و إذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل، 127 / البقرة، فهو بمعنى الاطالة و 18 / الفاشية، «خافضة رافعة» 3 / الواقعة.
/ صفحه 439/
«و السقف المرفوع» 5 / الطور، «و فرش مرفوعة» 34 / الواقعة» «فيها سرر مرفوعة» 13 / الغاشية.
2 - و تارة يكون رفعاً معنويا بإعلاء المنازل وتشريف المقامات و ذلك في «و رفع بعضهم درجات» 253 / البقرة، «ورفع بعضهم فوق بعض درجات» 165 / الانعام، 32 / الزخرف، 176 / الاعراف، و «رفعناه مكانا عليا» 57 / مريم، 83 / الانعام، و 76 / يوسف، «إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه » 10/ فاطر، 11 / المجادلة، «في بيوت أذن الله أن ترفع، 36 / النور، «رقيع الدرجات ذو العرش» 15 / غافر، «قي صحف مكرمة مرفوعة مطهرة»14/عبس.
3- و تارة تحتمل الرفع الحسي والرفعة المعنوية، مثل: «بل رفعه الله إليه» 158/ النساء، «أني متوفيك ورافعك إليَّ» 55/ آل عمران. فقداختلف في ذلك على ما هو معروف.
4- و تارة يكون الرفع بمعني التنويه مثل «و رفعنا لك ذكرك» 4/ الشرح وهو يرجع الى المعنى الثاني وهو التشريف.
5 - و تارة يكون الرفع حسياً مع غير الاجسام كالصوت مثل «لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي» 2 / الحجرات فإنه إعلاء للصوت من غير فراره المعهود.
رفق به وله و عليه يرفق رفقا و رفق يرفق ورفق: لان وسهل و لم يعنف فهو رفيق و رفق فلانا: نفعه، و المرتع الرفق: السهل المطلب. و منه سمي الرفيق بمعني الصاحب، لانه يلين لصاحبه، و يلطف في المعاشرة و مصدره الرفاقة، و هو وصف يستوى فيه ا لواحد و غيره، و منه: «و حسن أولئك رفيقا»69/النساء.
وقيل أفرد اكتفاء بالواحد عن الجمع في باب التمييز لفهم المعنى أو لأنه قصد بيان الجنس مع قطع النظر عن الانواع، و
المرفق كمنبر ما يستعان به من الامر.
/ صفحه 440/
و منه: «و يهيىء لكم من أمركم مرفقا»16 /الكهف، و رفق العمل من باب فعل أحكمه، و رفق الناقة: شد عضدها: إذا خيف أن تنزع إلي وطنها، و لعل منه المرفق أو المرفق: وهو موصل الذراع في العضد، لانه موضع الربط و الاحكام بينهما، و قالوا سمي بذلك لانه يرتفق عليه أي يتكأ، أو لانه يستعان به، ومنه: «فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلي المرافق» 6/المائدة.
إرتفق ارتفق اتكأ على مرفق يده أو امتلأ أو وقف ثابتاً دائماً و قد ورد من هذا: «بئس الشراب و ساءت مرتفقا»29/الكهف، و فسر المرتفق في الاية بتفسيرات عدة، فقيل المرتفق: المتكأ بأن يكون لاهل النار ارتفاق فيها، أي اتكاء على مرافق أيديهم كما يفعله المتحزن المتحسر، و قيل هو المنزل و المقر و قيل هو موضع الترافق أي سءت موضعا للترافق و التصاحب فهو بمعني المجتمع.
وكذلك تقال هذه الاوجه في:«نعم الثواب و حسنت مرتفقا»31/الكهف و يكون الحسن طبعاً في مواضع السوء فيما تقدم.
رقب رقبه يرقبه رقبة و رقبانا و رقوبا و رقابة: حفظه و حرسه و شهده أو انتظره و توقعه فهو رقيب.
1- فمن معني الحفظ والمراعاة هذه الموضع: «إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل و لم ترقب قولي» 94/طه. إذا كانت جملة «و لم ترقب قولي» من مقول القول، فهي حينئذ معطوفة على «فرقت بين بني اسرائيل»
أو كانت الجملة حالا من فاعل (تقول) كان (لم ترقب) بمعني لم تنظره و القول حينئذ قول هارون، و منه أيضا: «كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا و لا ذمة» 8/التوبة. «لا يرقبون في مؤمن الا و لا ذمه»10/ التوبة.
أي لا يراعون، و منه:«فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم» 117/ المائدة. أي الحفيظ المراقب، أو المطلع المشاهد و
كذلك «إن الله كان على كل شي ء رقيبا»
/ صفحه 441/
1/النساء. «و كان الله على كل شيء قيبا»52/الاحزاب. ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد» 18 / ق
2- و من معني الانتظار والتوقع «ولم ترقب قولي» 94 / طه على أحد الوجهين، أي و لم تنتظر أن تسمع قولي، «إني معكم رقيب» 93 / هود.
والرقبة: العنق و قيل أعلاه، و قيل مؤخر أصل العنق، و الجمع رقب و رقاب وأرقب، و يعبر بالرقبة عن النسمة و جملة الشخص و جعل في التعارف اسماً للمماليك كما عبر بالرأس وبالظهر عن الركوب، فقيل فلان يربط كذا رأساً و كذا ظهراً، والظاهر أن أصل إطلاق الرقبة على العبد أو الاسير ناشي ء من أنهم كانوا يربطونهم من رقابهم عند الاسر أو الاسترقاق، و لذلك ورد في القرآن فك رقبة
مؤمنة، 92 / النساء أي تحرير عبد، «و ما أدراك ما العقبة فك رقبة» 13 / البلد: أي تخليصها بالاعتاق إذا كان يملكه أو بالمعاونة عليه، كما في اعطاء العبيد المكاتبين.
وقد وردت مجموعة في «و المساكين وابن السبيل و السائلين و في الرقاب». 177 / البقرة، و «العاملين عليها و المؤلفة قلوبهم و في الرقاب» 60/ التوبة: في الرقاب: أي للصرف فى فك الرقاب و إعتاقها بأن يعان العبيد المكاتبون بشيء منها و قيل بأن يبتاع منها الرقاب فتعتق، و قيل بأن يفدى الاسارى، و في «فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب» 4 / محمد: مجاز عن القتل سواء بضرب الرقبة أو غيره، و عبر به إشعاراً بأنه ينبغي أن يكون بضرب الرقبة حيث أمكن و تصويراً له بأشنع صورة ٌ و تشجيعاً للمؤمنين ببيان أنهم يتمكنون من ذلك في الحرب.
ترقب يترقب ترقبا: انتظر و توقع و رصد، و منه «فأصبح في المدينة خائفا يترقب» 18 / القصص، أي يترصد الاخبار أو يتوقع المكروه من فرعون، و كذلك «فخرج منها خائفا يترقب» 21 / القصص :أي يتوقع لحوق الطالبيين.
ارتقبه يرتقبه ارتقابا: مثل ترقبه، و منه «فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين» 0
/ صفحه 442/
1 / الدخان، «فارتقب إنهم مرتقبون» 59 / الدخان «و ارتقبوا إني معكم رقيب» 93 / هود، «فارتقبهم واصطبر» 27 / القمر.
رقد رقد يرقد رقودا، و رقاداً و رقدا: نام ليلا أو نهاراً، أو نام بالليل فقط، أو نام نوما قليلا مستطابا، فهو راقد وجمعه رقد ورقود، ومنه « و تحسبهم إيقاظا و هم رقود» 18/18 الكهف.
والمرقد: مصدر ميمي أو اسم مكان، و قد ورد في موضع واحد «قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا» 52 / يس، أي من رقودنا أو من موضع رقودنا.
رق رق يرق رقا ورقة: ضد غلظ و ثخن، فهو رقيق ورق و هي رقيقة و رقاقة.
رُالرق بالفتح و يكثر في لغة قليلة: الجلد الرقيق يكتب فيه، أو الصحيفة البيضاء، و جمعه رقوق و أصله من الرقة أو من اللمعان يقال: ترقرق الشيء إذا لمع.
وقد تحوز فيه عما يكتب فيه مطلقا، و قد ورد في موضع واحد «وكتاب مسطور في رق منشور» 3 / الطور.
ر ق م
رقم رقم اثوب يرقمه رقما: وشاه، و رقم الشيء أعلمه بعلامة تميزه عن غيره، و رقم الكتاب، كتبه أو أعجمه و بينه فهو رقيم و مرقوم، و منه: «أم حسبت أن أصحاب الكهف و الرقيم كانوا من آياننا؟؟؟ عجبا» 9 / الكهف. و الرقيم: اسم كلبهم، أو هو لوح من حجارة كتبت فيه
أسماؤهم و جعل في سور المدينة، و قيل لوح من رصاص كتب فيه شأنهم، و وضع في تابوت من نحاس في فم الكهف، و قيل من ذهب، و قيل كتاب كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين موسى أو دين عيسي، و فعيل بمعني
مفعول، و قيل اسم و اد دون فلسطين قريب من (أيله)
/ صفحه 443/
والكهف في ذلك الوادى فهومن رقمة الوادى، أي جابنه. و قيل اسم القرية التي خرجوا منها و منه ً «و ما أدراك ما سجين كتاب مرقوم» 9/ المطففين .
«وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم» 20 / المطففين. فمرقوم: بين الكتابة أو معلم أو مختوم أو مثبت كالرقم لا يبلي و لا يمحي.
ر ق و
الترقوة: العظم المكتنف ثغر النحر عن يمين و شمال، جمعها تراقي، و قد ورد الجمع في: «كلا إذا بلغت التراقى» 26 / القيامة: أي بلغت الروح أعالي الصدر و حشرجت.
ر ق ى
(1) رقى في السلم و رقيه و رقى إلى الشىء يرقى رقياً و رقيا: علا و صعد و منه. «أو ترقى في السماء». «و لن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتاباً نقرؤه. 93 / الاسراء، «و قيل من راق» 27/ القيامة، أي من لا يرقي و يعرج بروح الميت، على أحد قولين.
(ب) رقا المريض يرقيه رقياً و رقياً و رقية: عوذه و نفث في عوذته و منه: «و قيل من راق» 27 / القيامة: على القول الثانى:أي من يرقيه و يطببه بالقول أو بالفعل لينجيه.
ارتقي الشيء و ارتقي إليه و ارتقي في السلم: صعد، و منه: «فليرتقوا في الاسباب» 10 / ص، أي فليصعدوا في المعارج إلي العرض، ويدبروا أمر العام.
ركب الدابة يركبها ركوبا: علاها و ركب السفينة و ركب فيها، و أصل الركوب كون الانسان على ظهر الابل ثم استعمل مع
غيرها، و منه: «حتي إذا ركبا في السفينة خرقها» 71 / الكهف «فإذا ركبوا في الفلك دعو الله» 65 / العنكبوت «لتركبن طبقا عن طبقاً» 19 / الانشقاق، الركوب هنابمعني الملاقاة أي لتلاقن
/ صفحه 444/
حالا بعد حال، أو الركوب على حقيقته، و تجعل الحال مركوبة مجارا و المعني: لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات بعضها أرفع من بعض في الشدة و هي الموت و ما بعده من مواطن القيامة و أموالها، أو هي طبقات الحياة و تطورها من النطفة، وما بعدها إلي الموت و مابعده من البعث و الاستقرار في إحدى الدارين.
و قد ورد الفعل أيضا في 79 / غافر و 12 / الزخرف و 8 / النحل و 42 / يس و 41 و 42 هود.
والركب: اسم جمع راكب على الصحيح للعشرة فصاعداً، منه: والركب أسفل منكم، 42 / الانفال يجوز أن يكون ركب خيل أو ركب إبل، و يجوز أن يكون الجيش منهما جميعاً، والمراد به في الاية العيرأو أصحابها أبو سفيان و أصحابه.
والركاب: غلب في الابل التي يسار عليها واحدتها راحلة، و لا واحد لها من لفظها، و جمعها ركب مثل كتب، و قد وردت في: فما أرجفتم عليه من خيل و لا ركاب» 6 / الحشر:
الركوب: المركوب فعول بمعني مفعول كحصور و حلوب و قروع. و هو مما لا ينقاس. و قد ورد في «فمنها ركوبهم و منها يأكلون» 72 / يس، أي: فبعضها مركوبهم.
ركب الشي ء: وضع بعضه على بعض و منه «في أي صورة ماشاء ركبك» الانفطار: أي وضع أجزاءك و ألف بينها بحيث تبرز الصورة التي يشاؤها.
وتراكب الشي ء: ركب بعضه بعضاً و منه «نخرج منه حباً متراكبا» 99 / الانعام. أي بعضه فوق بعض كما في السنبل.
/ صفحه 445/
ركد الماء والريح و السفينة يركد ركودا: سكن و ثبت في مكانه، فهو راكد و هي راكدة جمعها روا كد و منه «أن ايشأ يسكن
الريح فيظلل رواكد على ظهره».. 33 / الشورى، أي فتظل السفن ساكنة ثابتة في مكانها.
ر ك ز
ركز العرق يركز ركزا: اختلج و الركز الصوت الخفي، و الحس و خصه بعضهم بالموت الخفي بدون حرف ولا فم. و منه «هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً» 98 / مريم و أصل الركز هو الخفاء و منه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الارض، و الركاز للمال المدفون.
ر ك س
ركس الشي ء و أركسه يركسه ركسا: قلبه على رأسه، أو ردَّ أوله على آخره فهو مركوس و ركيس و قد ورد في موضعين «والله أركسهم بما كسبوا» 88 / النساء أي ردهم إلي الكفر» كلما ردوا إلي الفتنة أركسوا فيها» 91 / النساء. أي قلبوا فيها.
ر ك ض
ركض الدابة يركضهاركضا: ضرب جنبيها برجله أو هو الضرب بالرجل و تحريكها و الدفع و استحثاث الدابة للعدو و ركضت الدابة نفسها، كأن الركض منها مع أن الاصل هوضرب الراكب مركليها.
و متي نسب الركض إلي الراكب فهو استحثاث المركوب و اعداؤه، ومنه «إذا هم منهايركضون لا تركضوا» 12، 13 / الانبياء، و متي نسب إلي الماشي فهو وطء الارض نحو «اركض برجلك» 43 / ص، أي اضرب برجلك الارض.
أي إذا هم منها يفرون راكضين دوابهم، لا تفروا و يجوز أن يكونوا قد خرجوا راجلين، و شبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم لأنهم يركضون في الارض بأرجلهم.
|
|
|
|
|