وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

ورفع الصوت يكون لأغراض ومحمله هنا على أنه صوت غضب وتوبيخ .
A E وظاهر إسناد النداء إلى الله أن الله ناداهما بكلام بدون واسطة ملك مرسل مثل الكلام الذي كلم الله به موسى وهذا واقع قبل الهبوط إلى الأرض فلا ينافي ما ورد من أن موسى هو أول نبي كلمه الله تعالى بلا واسطة ويجوز أن يكون نداء آدم بواسطة أحد الملائكة .
وجملة : ( ألم أنهكما ) في موضع البيان لجملة ( ناداهما ) ولهذا فصلت الجملة عن التي قبلها .
والاستفهام في ( ألم أنهكما ) للتقرير والتوبيخ وأولي حرف النفي زيادة في التقرير لأن نهي الله إياهما واقع فانتفاؤه منتفيا فإذا أدخلت أداة التقرير وأقر المقرر بضد النفي كان إقراره أقوى في المؤاخذة بموجبه لأنه قد هيئ له سبيل الإنكار . لو كان يستطيع إنكارا كما تقدم عند قوله تعالى : ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) الآية في سورة الأنعام ولذلك اعترفا بأنهما ظلما أنفسهما .
وعطف جملة : ( وأقل لكما ) على جملة : ( أنهكما ) للمبالغة في التوبيخ لأن النهي كان مشفوعا بالتحذير من الشيطان الذي هو المغري لهما بالأكل من الشجرة فهما قد أضاعا وصيتين . والمقصود من حكاية هذا القول هنا تذكير الأمة بعداوة الشيطان لأصل نوع البشر فيعلموا أنها عداوة بين النوعين فيحذروا من كل ما هو منسوب إلى الشيطان ومعدود من وسوسته فإنه لما جبل على الخبث والخزي كان يدعو إلى ذلك بطبعه وكذلك لا يهنأ له بال ما دام عدوه ومحسودة في حالة حسنة .
والمبين أصله المظهر أي للعداوة بحيث لا تخفى على من يتتبع آثار وسوسته وتغريره وما عامل به آدم من حين خلقه إلى حين غروره به ففي ذلك كله إبانة عن عداوته ووجه تلك العداوة أن طبعه ينافي ما في الإنسان من الكمال الفطري المؤيد بالتوفيق والإرشاد الإلهي فلا يحب أن يكون الإنسان إلا في حالة الضلال والفساد ويجوز أن يكون المبين مستعملا مجازا في القوي الشديد لأن شأن الوصف الشديد أن يظهر للعيان .
وقد قالا : ( ربنا ظلمنا أنفسنا ) اعترافا بالعصيان وبأنهما علما أن ضر المعصية عاد عليهما فكانا ظالمين لأنفسهما إذ جرا على أنفسهما الدخول في طور ظهور السوآت ومشقة اتخاذ ما يستر عوراتهما وبأنهما جرا على أنفسهما غضب الله تعالى فهما في توقع حقوق العذاب وقد جزما بأنهما يكونان من الخاسرين إن لم يغفر الله لهما إما بطريق الإلهام أو نوع من الوحي وإما بالاستدلال على العواقب بالمبادئ فإنهما رأيا من العصيان بوادئ الضر والشر فعلما أنه من غضب الله ومن مخالفة وصايته وقد أكدا جملة جواب الشرط بلام القسم ونون التوكيد إظهارا لتحقيق الخسران استرحاما واستغفارا من الله تعالى .
( قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين [ 24 ] ) طوى القرآن هنا ذكر التوبة على آدم : لأن المقصود من القصة في هذه السورة التذكير بعداوة الشيطان وتحذير الناس من اتباع وسوسته وإظهار ما يعقبه اتباعه من الخسران والفساد ومقام هذه الموعظة يقتضي الإعراض عن ذكر التوبة للاقتصار على أسباب الخسارة وقد ذكرت التوبة في آية البقرة المقصود منها بيان فضل آدم وكرامته عند ربه ولكل مقام مقال .
والخطاب لآدم وزوجه وإبليس .
والأمر تكويني وبه صار آدم وزوجه وإبليس من سكان الأرض .
وجملة ( بعضكم لبعض عدو ) في موضع الحال من ضمير : ( اهبطوا ) المرفوع بالأمر التكويني فهذه الحال أيضا تفيد معنى تكوينيا وهو مقارنة العداوة بينهم لوجودهما في الأرض وهذا التكوين تأكدت به العداوة الجبلية السابقة فرسخت وزادت والمراد بالبعض البعض المخالف في الجنس فأحد البعضين هو آدم وزوجه والبعض الآخر هو إبليس وإذ قد كانت هذه العداوة تكوينية بين أصلي الجنسين كانت موروثة في نسليهما والمقصود تذكير بني آدم بعداوة الشيطان لهم ولأصلهم ليتهموا كل وسوسة تأتيهم من قبله وقد نشأت هذه العداوة عن حسد إبليس ثم سرت وتشجرت فصارت عداوة تامة في سائر نواحي الوجود فهي منبثة في التفكير والجسد ومقتضية تمام التنافر بين النوعين .
A E