وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 490 @ إيضاحه . .
وقوله : { وَالْبَِّقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً } إيضاحه في سورة ( الكهف ) . فإن قيل : ظاهر الآية أن لفظة { خَيْرٌ } في قوله : { ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً } صيغة تفضيل ، والظاهر أن المفضل عليه هو جزاء الكافرين . ويدل لذلك ما قاله صاحب الدر المنثور ، قال : وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله : { خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً } . يعني خير جزاء من جزاء المشركين . { وَخَيْرٌ مَّرَدّاً } يعني مرجحاً من مرجعهم إلى النار . والمعروف في العربية أن صيغة التفضيل تقتضي مشاركة المفضل عليه . والخيرية منفية بتاتاً عن جزاء المشركين وعن مردهم ، فلم يشاركوا في ذلك المسلمين حتى يفضلوا عليهم . .
فالجواب أن الزمخشري في كشَّافه حاول الجواب عن هذا السؤال بما حاصله : أنه كأنه قيل ثوابهم النار ، والجنة خير منها على طريقة قول بشر بن أبي حازم : فالجواب أن الزمخشري في كشَّافه حاول الجواب عن هذا السؤال بما حاصله : أنه كأنه قيل ثوابهم النار ، والجنة خير منها على طريقة قول بشر بن أبي حازم : % ( غضبت تميم أن تقتل عامر % يوم النسار فأعتبوا بالصيلم ) % .
فقوله : ( أعتبوا بالصيلم ) يعني أرضوا بالسيف ، أي لا رضى لهم عندنا إلا السيف لقتلهم به . ونظيره قول عمرو بن معدي كرب : ( أعتبوا بالصيلم ) يعني أرضوا بالسيف ، أي لا رضى لهم عندنا إلا السيف لقتلهم به . ونظيره قول عمرو بن معدي كرب : % ( وخيلٍ قد دلفت لها بخيل % تحية بينهم ضرب وجميع ) % .
أي لا تحية بينهم إلا الضرب الوجيع . وقول الآخر : أي لا تحية بينهم إلا الضرب الوجيع . وقول الآخر : % ( شجعاء جرتها الذميل تلوكه % أصلاً إذا راح المطي غراثا ) % .
يعني أن هذه الناقة لا جرة لها تخرجها من كرشها فتمضغها إلا السير ، وعلى هذا المعنى فالمراد : لا ثواب لهم إلا النار . وباعتبار جعلها ثواباً بهذا المعنى فضل عليها ثواب المؤمنين . هذا هو حاصل جواب الزمخشري مع إيضاحنا له . .
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له : ويظهر لي في الآية جواب آخر أقرب من هذا ، وهو أنا قدمنا أن القرآن والسنة الصحيحة دلا على أن الكافر مجازى بعمله الصالح في الدنيا ، فإذا بر والديه ونفس عن المكروب ، وقرى الضيف ، ووصل الرحم مثلاً يبتغي بذلك وجه الله فإن الله يثيبه في الدنيا ، كما قدمنا دلالة الآيات عليه ، وحديث أنس عند مسلم . فثوابه هذا الراجع إليه من عمله في الدنيا ، هو الذي فضل الله عليه في الآية ثواب المؤمنين . وهذا واضح لا إشكال فيه . والعلم عند الله تعالى .