وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

( 197 ) يكون عالما بمعناه وقاصدا له ، بل أو غير قاصد أيضا مع التفاته إلى معناه على الأحوط. [ 1702 ] مسألة 1 : لو تكلم بحرفين حصل ثانيهما من إشباع حركة الأول بطلت ، بخلاف ما لو لم يصل الاشباع إلى حد حصول حرف آخر ( 623 ) . [ 1703 ] مسألة 2 : إذا تكلم بحرفين من غير تركيب كأن يقول : " ب ب " مثلا ففي كونه مبطلا أو لا وجهان ، والأحوط الأول ( 624 ). [ 1704 ] مسألة 3 : إذا تكلم بحرف واحد غير مفهم للمعنى لكن وصله بإحدى كلمات القراءة أو الاذكار أبطل من حيث إفساد تلك الكلمة إذا خرجت تلك الكلمة عن حقيقتها ( 625 ) . [ 1705 ] مسألة 4 : لا تبطل بمد حرف المد واللين وإن زاد فيه بمقدار حرف آخر ، فإنه محسوب حرفا واحدا. [ 1706 ] مسألة 5 : الظاهر عدم البطلان بحروف المعاني مثل " ل " حيث إنه لمعنى التعليل أو التمليك أو نحوهما ، وكذا مثل " و " حيث يفيد معنى العطف أو القسم ، ومثل " ب " فإنه حرف جر وله معان ، وإن كان الأحوط البطلان مع قصد هذه المعاني ، وفرق واضح بينها وبين حروف المباني. [ 1707 ] مسألة 6 : لا تبطل بصوت التنحنح ولا بصوت النفخ والانين والتأوه ( 626 ) ونحوها ، نعم تبطل بحكاية أسماء هذه الاصوات مثل أح ويف وأوه. [ 1708 ] مسألة 7 : إذا قال : آه من ذنوبي أو آه من نار جهنم ، لا تبطل الصلاة قطعا ( 627 ) إذا كان في ضمن دعاء أو مناجاة ، وأما إذا قال : آه من غير ذكر المتعلق فإن ____________________ (623) ( حرف آخر ) : قد عرفت التفصيل. (624) ( والاحوط الاول ) : يأتي فيه التفصيل المتقدم. (625) ( عن حقيقتها ) : خروجاً مبطلاً للصلاة. (626) ( والأنين والتأوه ) : لا يترك الاحتياط بتركهما اختياراً. (627) ( لا تبطل الصلاة قطعاً ) : اذا كان بعنوان التشكي الى الله تعالى وكذا فيما بعده.