وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

( 199 ) بالصحة ، وإن قصد به التنبيه من دون قصد الذكر أصلا بأن استعمله في التنبيه والدلالة فلا إشكال في كونه مبطلاً ، وكذا إن قصد الامرين معا على أن يكون له مدلولان واستعمله فيهما ، وأما إذا قصد الذكر وكان داعيه على الإتيان بالذكر تنبيه الغير فالأقوى الصحة. [ 1714 ] مسألة 13 : لا بأس بالدعاء مع مخاطبة الغير ( 633 ) بأن يقول : غفر الله لك ، فهو مثل قوله : اللهم اغفر لي أو لفلان. [ 1715 ] مسألة 14 : لا بأس بتكرار الذكر أو القراءة عمدا أو من باب الاحتياط ، نعم إذا كان التكرار من باب الوسوسة فلا يجوز ( 634 ) ، بل لا يبعد بطلان الصلاة به. [ 1716 ] مسألة 15 : لا يجوز ابتداء السلام للمصلي ، وكذا سائر التحيات مثل " صبحك الله بالخير " أو " مساك الله بالخير " أو " في أمان الله " أو " ادخلوها بسلام " إذا قصد مجرد التحية ، وأما إذا قصد الدعاء بالسلامة أو الاصباح والامساء بالخير ونحو ذلك فلا بأس ( 635 ) به وكذا إذا قصد القرآنية من نحو قوله : " سلام عليكم " ( 636 ) أو " ادخلوها بسلام " وإن كان الغرض منه السلام أو بيان المطلب ( 637 ) بأن يكون من باب الداعي على الدعاء أو قراءة القرآن. ____________________ (633) ( مع مخاطبة الغير ) : لا يترك الاحتياط بترك المخاطبة. (634) ( فلا يجوز ) : عدم الجواز تكليفاً أو وضعاً ممنوع اذا لم يخرج عن عنوان الذكر والقراءة بان يعد من المهمل عرفاً. (635) ( فلا بأس ) : مر الكلام فيه. (636) ( سلام عليكم ) : صدق قراءة القرآن مع الاقتصار على هذه الجملة محل تأمل نعم لا اشكال في صدقها اذا قرأ قوله تعالى ( واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم ) أو قوله ( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) أو نحوهما ولو باخفات ما عدا الجملة المذكورة. (637) ( وان كان الغرض منه السلام او بيان المطلب ) : لكن في وجوب رده حينئذٍ إشكال لانه لم يستعمل اللفظ في معنى التحية وانما اراد افهامه على نحو دلالة التنبيه.