وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

[101] وغيرهم ; كما ينقل السيّد المرتضى في كلامه عن بعض الحكماء حيث يقول : " سَل الأرض من شقّ أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك ؟ فإنْ لم تُجبك حواراً أجابتك اعتبارك " . هذا القول يشابه ما ذكره جمع من المفسّرين حول الحمد والتسبيح اللذين يعمّان موجودات العالم حتّى الجمادات أيضاً . 3 ـ امراد من ( عالم الذرّ ) هو ( عالم الأرواح ) ويعني ذلك أنّ الله عزّوجلّ خلق في البداية أرواح البشر قبل أجسادهم ، وخاطبها وأخذ الإقرار منها على وحدانيته . وقد إستخلص هذا التفسير من بعض الروايات كما سنشير إليه . والجدير ذكره أنَّ كمة ( ذرّية ) في آية البحث مشتقّةٌ من ( ذرّ ) وهي تعني ذرّات الغبار الدقيقة ، أو النمل الدقيق أو أجزاء النطفة أو من ( ذرْو ) ويعني التفريق أو من ( ذرْء ) ويعني الخلق . بناءً على ذلك لا نسلّم بأنّ الأصل في ( ذرّية ) هو ( ذرّ ) بمعنى الأجزاء الدقيقة ( فتأمّل جيّداً ) . 4 ـ إنَّ هذا السؤال والجواب وقع بين جمع من البشر وبين الله عزّوجلّ بواسطة الأنبياء وبلسان القال حيث إستمع جمع من البشر إلى أدلّة التوحيد ـ بعد ولادتهم وإكتمال عقولهم ـ من الأنبياء وإستجابوا لها وقالوا ( بلى ) . فإنْ قيل إنّ ذريّة مشتقّة من ( ذرّ ) هذا القول : بأنَّ أحد المعاني المعروفة لـ ( ذريّة ) هو الأبناء ـ صغاراً وكباراً ـ وأنّ إطلاق ( ذريّة ) على العقلاء والبالغين في القرآن الكريم ليس بالقليل . وقد ذكر السيّد المرتضى ( (رحمه الله) ) هذا التفسير ـ في بعض كلماته ـ على شكل إحتمال في إيضاح الآية المذكورة ، كما أنّ أبا الفتوح الرازي قد أورد هذا التفسير كإحتمال في تفسيره إضافةً إلى وجود إشارة إلى ذك في تفسير الفخر الرازي في