وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

[104] ولكن النتيجة هي علّية هذا العهد ، لأنّه يكون مؤثّراً حينما يتذكّره الناس ، أمّا ما ينساه كافّة البشر فانّه يفقد تأثيره التربوي ولا ينفع في إلقاء الحجّة وسدّ باب الأعذار . د ـ يستفاد من الآية 11 من سورة المؤمن ( رَبّنا أَمَتَّنا اثنَتَينِ وأَحْييتَنا اثْنَتَيْن )أنّ للبشر موتتين وحياتين ( حيث كانوا موجودات ميتة فأحييت ثمّ يموتون ثمّ يحيون يوم القيامة ) في حين يكون لهم ـ وفق هذا التفسير ـ أكثر من موتتين وحياتين : ( موت وحياة في عالم الذرّ وموتان وحياتان آخران ) . هـ ـ يستلزم هذا التفسير ( التناسخ ) ، لأنّا نعلم بأنّ التناسخ ليس إلاّ حلول روح واحدة في جسمين أو أكثر ، وطبقاً لهذا التفسير فانّ الروح الاُولى تعلّقت أوّلا بالذرّات الدقيقة جدّاً والتي خرجت من ظهر آدم ثمّ خرجت لتتعلّق بالأجسام الحاضرة ، وهذا هو عين التناسخ . وبطلان التناسخ هو من المسلّمات في الدين ، ولذا فانّ الشيخ المفيد في كتابه ( جواب المسائل السروية ) عندما يذكر التفسير أعلاه مقروناً ببعض الروايات يضيف : هذه أخبار القائلين بالتناسخ وفيه جمعوا بين الحقّ والباطل(1). وقد ورد هذا الكلام بنفسه في كلام شيخ المفسّرين الطبرسي ( (رحمه الله) )(2). وسنلاحظ بإذن الله لدى مطالعة أخبار عالم الذرّ أنّ الأخبار الدالّة على هذا التفسير معارضة بأخبار اُخرى . * * * وأمّا القول الثاني الذي يتحدّث عن خلق فطرة التوحيد والقابلية الخاصّة ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ مرآة العقول : الجزء 7 ، ص41 . 2 ـ مجمع البيان : ج4 ، ص497 .