وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 51 @ في الهداية والكافي وذكر في النهاية الذئب بدل الدب وكذا في المحيط ; ولأنهما لا يتعلمان عادة ; ولأن التعليم يعرف بترك الأكل وهما لا يأكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الأكل على التعلم حتى لو تصور التعلم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في النهاية وألحق بعضهم الحدأة بهما لخساستها والخنزير مستثنى من ذلك ; لأنه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به قال رحمه الله ( ولا بد من التعليم ) لقوله تعالى { وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن } ولقوله صلى الله عليه وسلم لأبي ثعلبة { ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل } رواه البخاري ومسلم وأحمد وكذا لا بد أن يكون المرسل أهلا للذكاة بأن يكون مسلما أو كتابيا , وهو يعقل التسمية ويضبط على نحو ما ذكرنا في الذبائح قال رحمه الله ( وذا بترك الأكل ثلاثا في الكلب وبالرجوع إذا دعوته في البازي ) أي التعليم في الكلب يكون بترك الأكل ثلاث مرات وفي البازي بالرجوع إذا دعي روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ; ولأن بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتى يترك الأكل وبدن البازي لا يحتمل الضرب فلا يمكن تحقيق هذا الشرط فيه فاكتفى بغيره مما يدل على التعلم ; ولأن آية التعلم ترك ما هو مألوفه عادة وعادة البازي التوحش والاستنفار وعادة الكلب الانتهاب والاستلاب لإلفه بالناس فإذا ترك كل واحد منهما مألوفه دل على تعلمه وانتهاء عمله , وهذا الفرق لا يتأتى إلا في الكلب خاصة ; لأنه هو الألوف دون غيره من ذوات الأنياب , فإنها ليست بألوف والفرق الأول يتأتى في الكل ; لأن بدن كل ذي ناب يحتمل الضرب فأمكن تعليمه بالضرب إلى أن يترك الأكل , وإنما شرط ترك الأكل ثلاث مرات , وهو قولهما ورواية عن أبي حنيفة ; لأن علمه يعرف بتكرار التجارب والامتحان , وهي مدة ضربت لذلك كما في قصة موسى مع معلمه عليهما الصلاة والسلام وكمدة الخيار لاختبار حال المبيع وكذا قال عليه السلام { إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع } وقال عمر رضي الله عنه إذا لم يربح أحدكم في التجارة ثلاث مرات فليتحول إلى غيرها , وهذا ; لأن الكثير هو الذي يقع دلالة على التعلم دون القليل والجمع كثير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام { الثلاثة ركب } فقدر به وعند أبي حنيفة رحمه الله لا يثبت التعلم ما لم يغلب على ظنه أنه قد تعلم ولا يقدر بشيء ; لأن المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هنا فيفوض إلى رأي المبتلى به كما هو دأبه في مثله كحبس الغريم والنجاسة المخففة المانعة من الصلاة والأعمال المفسدة للصلاة ونحو ذلك ذكر قوله في الأصل وترك الأكل قد يكون للخوف من الضرب فلا يقع دلالة على التعلم ; ولأن مدة التعلم تختلف بالحذاقة والبلادة فلا يمكن معرفتها ثم إذا ترك ثلاثا لا تحل الأولى ولا الثانية على قول من قال بالثلاث , وهو ظاهر وكذا الثالث عندهما ; لأنه لا يصير معلما إلا بعد تمام الثلاث وقبله غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل فصار كبيع العبد المحجور عليه مال المولى بعلم المولى , وهو ساكت , فإنه يصير مأذونا له في التجارة ولا يلزم ذلك البيع حتى كان للمولى أن ينقضه إن شاء وعند أبي حنيفة رحمه الله على الرواية الأولى يحل ; لأن تركه عند الثالث آية تعلمه فصار هذا صيد كلب عالم ; لأنا إنما حكمنا بكونه عالما بطريق أن إمساكه على صاحبه قد تعين وتحقق , وكيف يحرم وقد أخذه له بعد إرساله بخلاف ما استشهدا به ; لأن بيع العبد مال المولى لا يجوز وإن كان مأذونا له في التجارة حتى لو اشترى والمولى يراه ساكتا صار مأذونا له وجاز شراؤه ولزمه ولم يذكر البازي بكم إجابة يصير معلما فينبغي أن يكون على الاختلاف الذي ذكره في الكلب ولو قيل يصير معلما بإجابة واحدة كان له وجه ; لأن الخوف ينفره بخلاف الكلب . قال رحمه الله ( ومن التسمية عند الإرسال ومن الجرح في أي موضع كان ) أي لا بد من التسمية عند الإرسال ومن الجرح في أي