وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

[ 231 ] [ 211 ] 4 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابان، عن ابي بصير، قال: قلت لابي عبد الله ع: شاء واراد وقدر وقضى ؟ قال: نعم، قلت: و احب ؟ قال: لا، قلت: وكيف شاء واراد وقدر وقضى ولم يحب ؟ قال: هكذا خرج الينا. [ 212 ] 5 - وعنه، عن أبيه، عن اسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قال لي أبو الحسن الرضا ع: يا يونس لا تقل بقول القدرية فان القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ولا بقول أهل النار ولا بقول ابليس، فان أهل الجنة قالوا: (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله) وقال أهل النار: (ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين) وقال ابليس: (رب بما اغويتني) (1)، الحديث. [ 213 ] 6 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حفص بن قرط، عن ________________________________________ 4 - الكافي، 1 / 150، كتاب التوحيد، باب المشية والارادة، الحديث 2. الوافي، 1 / 520، المصدر، الحديث 5، وله بيان. في الحجرية: قضى وقدر. 5 - الكافي، 1 / 157، كتاب التوحيد، باب الجبر والقدر والامر بين الامرين، الحديث 4. تفسير القمى، في المقدمة، قبل سورة الحمد في الرد على المجبرة والمعتزلة. البحار عن تفسير القمى، 5 / 116، الباب 3، باب البداء والنسخ، الحديث 49. الوافي، 1 / 542، ابواب المعرفة، الباب 54، باب الجبر والقدر، الحديث 7، وله بيان. ذيله في الكافي: فقلت: والله ما أقول بقولهم ولكني اقول: لا يكون الا بما شاء الله وأراد وقدر وقضى، فقال: يا يونس ليس هكذا لا يكون الا ما شاء الله واراد وقدر وقضى، يا يونس، تعلم ما المشيئة ؟ قلت: لا، قال هي الذكر الاول فتعلم ما الارادة ؟ قلت: لا، قال: هي العزيمة على ما يشاء، فتعلم ما القدر ؟ قلت: لا، قال: هي الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء، قال: ثم قال: والقضاء هو الابرام وإقامة العين. قال: فاستأذنته ان اقبل رأسه وقلت: فتحت لى شيئا كنت عنه في غفلة. (1) خلق اسباب الغواية، سمع منه (م). 6 - الكافي، 1 / 158، كتاب التوحيد، باب الجبر والقدر والامر بين الامرين، الحديث 6. ________________________________________