والباء في ( بآياتنا ) للملابسة وهي في موضع الحال من موسى أي : مصحوبا بآيات منا والآيات : الدلائل على صدق الرسول وهي المعجزات قال تعالى ( قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ) .
و ( فرعون ) علم جنس لملك مصر في القديم أي : قبل أن يملكها اليونان وهو اسم من لغة القبط . قيل : أصله في القبطية " فاراه " ولعل الهاء فيه مبدلة عن العين فإن " رع " اسم الشمس فمعنى " فاراه " نور الشمس لأنهم كانوا يعبدون الشمس فجعلوا ملك مصر بمنزلة نور الشمس لأنه يصلح الناس نقل هذا الاسم عنهم في كتب اليهود وانتقل عنهم إلى العربية ولعله مما أدخله الإسلام . وهذا الاسم نظير " كسرى " لملك ملوك الفرس القدماء و " قيصر " لملك الروم و " نمروذ " لملك كنعان و " النجاشي " لملك الحبشة و " تبع " لملك ملوك اليمن و " خان " لملك الترك .
A E واسم فرعون الذي أرسل موسى إليه : منفطاح الثاني أحد ملوك العائلة التاسعة عشرة من العائلات التي ملكت مصر على ترتيب المؤرخين من الإفرنج وذلك في سنة 1491 قبل ميلاد المسيح .
والملأ : الجماعة من علية القوم وتقدم قريبا . وهم وزراء فرعون وسادة أهل مصر من الكهنة وقواد الجند وإنما خص فرعون وملأه لأنهم أهل الحل والعقد الذين يأذنون في سراح بني إسرائيل فإن موسى بعثه الله إلى بني إسرائيل ليحررهم من الرق الذي كانوا فيه بمصر ولما كان خروجهم من مصر متوقفا على أمر فرعون وملئه بعثه الله إليهم ليعلموا ان الله أرسل موسى بذلك وفي ضمن ذلك تحصل دعوة فرعون للهدى لأن كل نبيء يعلن التوحيد ويأمر بالهدى وإن كان المأمور من غير المبعوث إليهم حرصا على الهدى إلا أنه لا يقيم فيهم ولا يكرر ذلك . والفاء في قوله ( فظلموا ) للتعقيب أي فبادروا بالتكذيب .
والظلم : الاعتداء على حق الغير فيجوز أن يكون ( فظلموا ) هنا على أصل وضعه وتكون الباء للسببية . وحذف مفعول ( ظلموا ) لقصد العموم والمعنى : فظلموا كل من له حق في الانتفاع بالآيات أي منعوا الناس من التصديق بها وآذوا الذين آمنوا بموسى لما رأوا آياته كما قال تعالى ( قال فرعون أآمنتم به قبل أن آذن لكم ) إلى قوله ( لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ) الآية .
وظلموا أنفسهم إذ كابروا ولم يؤمنوا فكان الظلم بسبب الآيات أي بسبب الاعتراف بها .
ويجوز أن يكون ضمن ( ظلموا ) معنى كفروا فعدي إلى الآيات بالباء والتقدير : فظلموا إذ كفروا بها لأن الكفر بالآيات ظلم حقيقة إذ الظلم الاعتداء على الحق فمن كفر بالدلائل الواضحة المسماة " آيات " فقد اعتدى على حق التأمل والنظر .
والفاء في قوله ( فانظر ) لتفريع الأمر على هذا الإخبار أي : لا تتريث عند سماع خبر كفرهم عن أن تبادر بالتدبر فيما سنقص عليك من عاقبتهم .
والمنظور هو عاقبتهم التي دل عليها قوله ( فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ) وهذا النظر نظر العقل وهو الفكر المؤدي إلى العلم فهو من أفعال القلوب .
والخطاب للنبي A والمراد هو ومن يبلغه أو المخاطب غير معين وهو كل من يتأتى منه النظر والاعتبار عند سماع هذه الآيات فالتقدير : فانظر أيها الناظر وهذا استعمال شائع في كل كلام موجه لغير معين .
ولما كان ما آل إليه أمر فرعون وملئه حالة عجيبة عبر عنه ب ( كيف ) الموضوعة للسؤال عن الحال . والاستفهام المستفاد من ( كيف ) يقتضي تقدير شيء أي : انظر عاقبة المفسدين التي يسأل عنها بكيف .
وعلق فعل النظر عن العمل لمجيء الاستفهام بعده فصار التقدير : فانظر ثم افتتح كلاما بجملة ( كيف كان عاقبة المفسدين ) والتقدير في أمثاله أن يقدر : فانظر جواب كيف كان عاقبة المفسدين .
والعاقبة : آخر الأمر ونهايته وقد تقدم عند قوله تعالى ( قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) في سورة الأنعام .
والمراد بالمفسدين : فرعون وملأه فهو من الإظهار في مقام الإضمار تنبيها على أنهم أصيبوا بسوء العاقبة لكفرهم وفسادهم والكفر أعظم الفساد لأنه فساد القلب ينشأ عنه فساد الأعمال . وفي الحديث : " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب "