و ( تلقى ) مضارع لقاه مبني للمجهول أي جعله لاقيا . واللقي واللقاء : وصول أحد الشيئين إلى شيء آخر قصد أو مصادفة . والتلقية : جعل الشيء لاقيا غيره قال تعالى ( ولقاهم نضرة وسرورا ) وهو هنا تمثيل لحال إنزال القرآن إلى النبي A بحال التقلية كأن جبريل سعى للجمع بين النبي A والقرآن .
وإنما بني الفعل إلى غير مذكور للعلم بأنه لله أو جبريل والمعنى واحد : وهو يكون التأكيد موجها إلى السامعين من الكفار على طريقة التعريض .
وفي إقحام اسم ( لدن ) بين ( من ) و ( حكيم ) تنبيه على شدة انتساب القرآن إلى جانب الله تعالى فإن أصل ( لدن ) الدلالة على المكان مثل ( عند ) ثم شاع إطلاقها على ما هو من خصائص ما تضاف هي إليه تنويها بشأنه قال تعالى ( وعلمناه من لدنا علما ) .
والحكيم : القوي الحكمة والعليم : الواسع العلم . وفي التنكير إيذان بتعظيم هذا الحكيم العليم كأنه قيل : من حكيم أي حكيم وعليم أي عليم .
وفي الوصفين الشريفين مناسبة للمعطوف عليه وللممهد إليه فإن ما في القرآن دليل على حكمة وعلم من أوحى به وأن ما يذكر هنا من القصص وما يستخلص منها من المغازي والأمثال والموعظة من آثار حكمة وعلم حكيم عليم وكذلك ما في ذلك من تثبيت فؤاد الرسول A .
( إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون [ 7 ] ) .
A E قال الزجاج والزمخشري وغيرهما : انتصب ( إذ ) بفعل مضمر تقديره : اذكر أي أن ( إذ ) مجرد عن الظرفية مستعمل بمعنى مطلق الوقت ونصبه على المفعول به أي اذكر قصة زمن قال موسى لأهله يعني أنه جار على طريقة ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) .
فالجملة استئناف ابتدائي . ومناسبة موقعها إفادة تنظير تلقي النبي A القرآن بتلقي موسى عليه السلام كلام الله إذ نودي ( يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم ) .
وذلك من بديع التخلص إلى ذكر قصص هؤلاء الأنبياء عقب التنويه بالقرآن وأنه من لدن حكيم عليم . والمعنى : أن الله يقص عليك من أنباء الرسل ما فيه مثل لك ولقومك وما يثبت به فؤادك .
وفي ذلك انتقال لنوع آخر من الإعجاز وهو الإخبار عن المغيبات وهو ما عددناه في الجهة الرابعة من جهات إعجاز القرآن في المقدمة العاشرة من المقدمات .
وجملة ( قال موسى لأهله ) إلى آخرها تمهيدا لجملة ( فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ) الخ . وزمان قول موسى لأهله هذه المقالة وهو وقت اجتلابه للمبادرة بالوحي إليه . فهذه القصة مثل ضربه الله لحال رسول الله A مع قومه ابتدئت بما تقدم رسالة موسى من الأحوال إدماجا للقصة في الموعظة .
والأهل : مراد به زوجه ولم يكن معه إلا زوجه وابنان صغيران . والمخاطب بالقول زوجه ويكنى عن الزوجة بالأهل . وفي الحديث ( والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ) .
ولم تظهر النار إلا لموسى دون غيره من أهله لأنها لم تكن نارا معتادة لكنها من أنوار عالم الملكوت جلاه الله لموسى فلا يراه غيره . ويؤيد هذا تأكيده الخبر ب ( إن ) المشير إلى أن زوجه ترددت في ظهور نار لأنها لم ترها .
والإيناس : الإحساس والشعور بأمر خفي فيكون في المرئيات وفي الأصوات كما قال الحارث بن حلزة : .
آنست نبأة وأفزعها القن ... اص عصرا وقد دنا الإمساء والمراد بالخبر خبر المكان الذي تلوح منه النار . ولعله ظن أن هنالك بيتا يرجو استضافتهم إياه وأهله تلك الليلة وإن لم يكن أهل النار أهل بيت يستضيفون بأن كانوا رجالا مقوين يأت منهم بجمرة نار ليوقد أهله نارا من حطب الطريق للتدفؤ بها .
والشهاب : الجمر المشتعل . والقبس : جمرة أو شعلة نار تقبس أي يؤخذ اشتعالها من نار أخري ليشعل بها حطب أو ذبالة نار أو غيرهما .
وقرأ الجمهور بإضافة ( شهاب ) إلى ( قبس ) إضافة العام إلى الخاص مثل : خاتم حديد . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بتنوين ( شهاب ) فيكون ( قبس ) بدلا من ( شهاب ) أو نعتا له . وتقدم في أول سورة طه .
والاصطلاء : افتعال من الصلي وهو الشي بالنار . ودلت صيغة الافتعال أنه محاولة الصلي فصار بمعنى التدفؤ بوهج النار