ووصف السورة ب ( محكمة ) باعتبار وصف آياتها بالإحكام أي عدم التشابه وانتفاء الاحتمال كما دلت عليه مقابلة المحكمات بالمتشابهات في قوله ( منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) في سورة آل عمران أي لا تحتمل آيات تلك السورة المتعلقة بالقتال إلا وجوب القتال وعدم الهوادة فيه مثل قوله ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ) الآيات فلا جرم أن هذه السورة هي التي نزلت إجابة عن تمني الذين آمنوا .
وإنما قال ( وذكر فيها القتال ) لأن السورة ليست كلها متمحضة لذكر القتال فإن سور القرآن ذوات أغراض شتى .
والخطاب في ( رأيت ) للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لاحق لقوله تعالى ( ومنهم من يستمع إليك ) .
A E و ( الذين في قلوبهم مرض ) هم المبطنون للكفر فجعل الكفر الخفي كالمرض الذي مقره القلب لا يبدو منه شيء على ظاهر الجسد أي رأيت المنافقين على طريق الاستعارة . وقد غلب إطلاق هذه الصلة على المنافقين وأن النفاق مرض نفساني معضل لأنه تتفرع منه فروع بيناها في قوله تعالى ( في قلوبهم مرض ) في سورة البقرة .
وانتصب ( نظر المغشي عليه من الموت ) على المفعولية المطلقة لبيان صفة النظر من قوله ( ينظرون إليك ) فهو على معنى التشبيه البليغ .
ووجه الشبه ثبات الحدقة وعدم التحريك أي ينظرون إليك نظر المتحير بحيث يتجه إلى صوب واحد ولا يشتغل بالمرئيات لأنه في شاغل عن النظر وإنما يوجهون أنظارهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذ كانوا بمجلسه حين نزول السورة وكانوا يتظاهرون بالإقبال على تلقي ما ينطق به من الوحي فلما سمعوا ذكر القتال بهتوا فالمقصود المشابهة في هذه الصورة . وفي معنى هذه الآية قوله تعالى ( فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت ) في سورة الأحزاب .
و ( من ) هنا تعليلية أي المغشي عليه لأجل الموت أي حضور الموت .
وفرع على هذا قوله ( فأولى لهم طاعة وقول معروف ) .
وهذا التفريع اعتراض بين جملة ( ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ) وبين جملة ( فإذا عزم الأمر ) .
ولفظ ( أولى ) هنا يجوز أن يكون مستعملا في ظاهره استعمال التفضيل على شيء غير مذكور يدل عليه ما قبله أي أولى لهم من ذلك الخوف الذي دل عليه نظرهم كالمغشي عليه من الموت أن يطيعوا أمر الله ويقولوا قولا معروفا وهو قول ( سمعنا وأطعنا ) فذلك القول المعروف بين المؤمنين إذا دعوا أو أمروا كما قال تعالى ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) في سورة النور .
وعلى هذا الوجه فتعدية ( أولى ) باللام دون الباء للدلالة على أن ذلك أولى وأنفع فكان اجتلاب اللام للدلالة على معنى النفع . فهو مثل قوله تعالى ( ذلك أزكى لكم ) وقوله ( هن أطهر لكم ) .
وهو يرتبط بقوله بعده ( فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ) .
ويجوز أن يكون ( فأولى لهم ) مستعملا في التهديد والوعيد كما في قوله تعالى ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) في سورة القيامة وهو الذي اقتصر الزمخشري عليه . ومعناه : أن الله أخبر عن توعده إياهم .
ثم قيل على هذا الوجه إن ( أولى ) مرتبة حروفه على حالها من الولي وهو القرب وأن وزنه أفعل . وقال الجرجاني : هو في هذا الاستعمال مشتق من الويل . فأصل أولى : أويل أي أشد ويلا فوقع فيه قلب ووزنه أفلع . وفي الصحاح عن الأصمعي ما يقتضي : أنه يجعل ( أولى له ) مبتدأ محذوف الخبر . والتقدير : أقرب ما يهلكه قال ثعلب : ولم يقل أحد في ( أولى له ) أحسن مما قال الأصمعي .
واللام على هذا الوجه إما مزيدة أي أولاهم الله ما يكرهون فيكون مثل اللام في قول النابغة : .
" سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري وإما متعلقة ب ( أولى ) على أنه فعل مضي وعلى هذا الاستعمال يكون قوله ( طاعة وقول معروف ) كلاما مستأنفا وهو مبتدأ خبره محذوف أي طاعة وقول معروف خير لهم أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره : الأمر طاعة وقول معروف أي أمر الله أن يطيعوا .
( فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم [ 21 ] )