وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

أما قصر الصلاة في السفر فقد دلت عليه السنة الفعلية واتبعه جمهور الصحابة إلا عائشة وسعد بن أبي وقاص حتى بالغ من قال بوجوبه من أجل حديث عائشة في الموطأ والصحيحين لدلالته على أن صلاة السفر بقيت على فرضها فلو صلاها رباعية لكانت زيادة في الصلاة ولقول عمر فيما رواه النسائي وابن ماجة : صلاة السفر ركعتان تمام غير قصد . وإنما قال مالك بأنه سنة لأنه لم يرو عن النبي A في صلاة السفر إلا القصر وكذلك الخلفاء من بعده . وإنما أتم عثمان بن عفان الصلاة في الحج خشية أن يتوهم الأعراب أن الصلوات كلها ركعتان . غير أن مالكا لم يقل بوجوبه من أجل قوله تعالى ( فليس عليكم جناح ) لمنافاته لصيغ الوجوب . ولقد أجاد محامل الأدلة .
وأخبر عن الكافرين وهو جمع بقوله ( عدوا ) وهو مفرد . وقد قدمنا ذلك عند قوله تعالى ( فإن كان من قوم عدو لكم ) .
A E وقوله تعالى ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) هذه صفة صلاة الخوف في الجماعة لقوله ( فأقمت لهم الصلاة ) . واتفق العلماء على أن هذه الآية شرعت صلاة الخوف . وأكثر الآثار تدل على أن مشروعيتها كانت في غزوة ذات الرقاع بموضع يقال له : نخلة بين عسفان وضجنان من نجد حين لقوا جموع غطفان : محارب وأنمار وثعلبة . وكانت بين سنة ست وسنة سبع من الهجرة وأن أول صلاة صليت بها هي صلاة العصر وأن سببها أن المشركين لما رأوا حرص المسلمين على الصلاة قالوا : هذه الصلاة فرصة لنا لو أغرنا عليهم لأصبناهم على غرة فأنبأ الله بذلك نبيه A ونزلت الآية . غير أن الله تعالى صدر حكم الصلاة بقوله ( وإذا كنت فيهم ) فاقتضى ببادئ الرأي أن صلاة الخوف لا تقع على هذه الصفة إلا إذا كانت مع رسول الله A فهي خصوصية لإقامته . وبهذا قال إسماعيل بن علية وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة في أحد أقواله وعللوا الخصوصية بأنها لحرص الناس على فضل الجماعة مع الرسول بخلاف غيره من الأئمة فيمكن أن تأتم كل طائفة بإمام . وهذا قول ضعيف : لمخالفته فعل الصحابة ولأن مقصد شرع الجماعة هو اجتماع المسلمين في الموطن الواحد فيؤخذ بهذا المقصد بقدر الإمكان . على أن أبا يوسف لا يرى دلالة مفهوم المخالفة فلا تدل الآية على الاختصاص بإمامة الرسول ولذلك جزم جمهور العلماء بأن هذه الآية شرعت صلاة الخوف للمسلمين أبدا . ومحمل هذا الشرط عندهم جار على غالب أحوالهم يومئذ من ملازمة النبي A لغزواتهم وسراياهم إلا للضرورة كما في الحديث " لولا أن قوما لا يتخلفون بعدي ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية سارت في سبيل الله " فليس المراد الاحتراز عن كون غيره فيهم ولكن التنويه بكون النبي فيهم . وإذ قد كان الأمراء قائمين مقامه في الغزوات فالذي رخص الله للمسلمين معه يرخصه لهم مع أمرائه وهذا كقوله ( خذ من أموالهم صدقة ) .
وفي نظم الآية إيجاز بديع فإنه لما قال ( فلتقم طائفة منهم معك ) علم أن ثمة طائفة أخرى فالضمير في قوله ( وليأخذوا أسلحتهم ) للطائفة باعتبار أفرادها وكذلك ضمير قوله ( فإذا سجدوا ) للطائفة التي مع النبي لأن المعية معية الصلاة وقد قال ( فإذا سجدوا ) . وضمير قوله ( فليكونوا ) للطائفة الأخرى المفهومة من المقابلة لظهور أن الجواب وهو ( فليكونوا من ورائكم ) متعين لفعل الطائفة المواجهة العدو .
وقوله ( ولتأت طائفة أخرى ) هذه هي المقابلة لقوله ( فلتقم طائفة منهم معك ) .
وقد أجملت الآية ما تصنعه كل طائفة في بقية الصلاة ولكنها أشارت إلى أن صلاة النبي A واحدة لأنه قال ( فليصلوا معك ) . فجعلهم تابعين لصلاته وذلك مؤذن بأن صلاته واحدة ولو كان يصلي بكل طائفة صلاة مستقلة لقال تعالى فتلصل بهم . وبهذا يبطل قول الحسن البصري : بأن رسول الله A صلى ركعتين بكل طائفة لأنه يصير متما للصلاة غير مقصر أو يكون صلى بإحدى الطائفتين الصلاة المفروضة وبالطائفة الثانية صلاة : نافلة له فريضة للمؤمنين إلا أن يلتزم الحسن ذلك ويرى جواز ائتمام المفترض بالمتنفل . ويظهر أن ذلك الائتمام لا يصح وإن لم يكن في السنة دليل على بطلانه