وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وأما يونس فهو ابن متى واسمه في العبرانية " يونان بن أمتاي " وهو من سبط " زبولون " . ويجوز في نونه في العربية الضم والفتح والكسر . ولد في بلدة " غاث ايفر " من فلسطين أرسله الله إلى أهل " نينوى " من بلاد أشور . وكان أهلها يومئذ خليطا من الآشوريين واليهود الذين في أسر الآشوريين ولما دعاهم إلى الإيمان فأبوا توعدهم بعذاب فتأخر العذاب فخرج مغاضبا وذهب إلى " يافا " فركب سفينة للفينيقيين لتذهب به إلى ترشيش " مدينة غربي فلسطين إلى غربي صور وهي على البحر ولعلها من مراسي الوجه البحري من مصر أو من مراسي برقة لأنه وصف في كتب اليهود أن سليمان كان يجلب إليه الذهب والفضة والقرود والطواويس من ترشيش فتعين أن تكون لترشيش تجارة مع الحبشة أو السودان ومنها تصدر هذه المحصولات . وقيل هي طرطوشة من مراسي الأندلس . وقيل " قرطاجنة " مرسى إفريقية قرب تونس . وقد قيل في تواريخنا أن تونس كان اسمها قبل الفتح الإسلامي ترشيش . وهذا قريب لأن تجارتها مع السودان قد تكون أقرب فهال البحر على السفينة وثقلت وخيف غرقها فاقترعوا فكان يونس ممن خاب في القرعة فرمي في البحر والتقمه حوت عظيم فنادى في جوفه : ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) فاستجاب الله له وقذفه الحوت على الشاطئ . وأرسله الله ثانيا إلى أهل نينوى وآمنوا وكانوا يزيدون على مائة ألف . وكانت مدته في أول القرن الثامن قبل الميلاد . ولم نقف على ضبط وفاته . وذكر ابن العربي في الأحكام في سورة الصافات أن قبره بقرية جلجون بين القدس وبلد الخليل وأنه وقف عليه في رحلته . وستأتي أخبار يونس في سورة يونس وسورة الأنبياء وسورة الصافات .
A E وأما لوط فهو ابن هاران بن تارح فهو ابن أخي إبراهيم . ولد في " أور الكلدانيين " . ومات أبوه قبل تارح فاتخذ تارح لوطا في كفالته . ولما مات تارح كان لوط مع إبراهيم ساكنين في أرض حاران " حوران " بعد أن خرج تارح أبو إبراهيم من أور الكلدانيين قاصدين أرض كنعان . وهاجر إبراهيم مع لوط إلى مصر لقحط أصاب بلاد كنعان ثم رجعا إلى بلاد كنعان وافترق إبراهيم ولوط بسبب خصام وقع بين رعاتهما فارتحل لوط إلى " سدوم " وهي من شرق الأردن إلى أن أوحي إليه بالخروج منها حين قدر الله خسفها عقابا لأهلها فخرج إلى " صوغر " مع ابنته ونسله هناك وهم " المؤابيون " و " بنو عمون " .
وقوله ( وكلا فضلنا على العالمين ) جملة معترضة والواو اعتراضية والتنوين عوض عن المضاف إليه أي كل أولئك المذكوريين من إسحاق إلى هنا . و ( كل ) يقتضي استغراق ما أضيف إليه . وحكم الاستغراق أن يثبت الحكم لكل فرد فرد لا للمجموع . والمراد تفضيل كل واحد منهم على العالمين من أهل عصره عدا من كان أفضل منه أو مساويا له فاللام في ( العالمين ) للاستغراق العرفي فقد كان لوط في عصر إبراهيم وإبراهيم أفضل منه . وكان من غيرهما من كانوا في عصر واحد ولا يعرف فضل أحدهم على الآخر . وقال عبد الجبار : يمكن أن يقال : المراد وكل من الأنبياء يفضلون على كل من سواهم من العالمين . ثم الكلام بعد ذلك في أن أي الأنبياء أفضل من الآخر كلام في غرض آخر لا تعلق له بالأول اه . ولا يستقيم لأن مقتضى حكم الاستغراق الحكم على كل فرد فرد .
وتتعلق بهذه الآية مسألة مهمة من مسائل أصول الدين . وهي ثبوت نبوءة الذين جرى ذكر أسمائهم فيها وما يترتب على ثبوت ذلك من أحكام في الإيمان وحق النبوة . وقد أعرض عن ذكرها المفسرون وكان ينبغي التعرض لها لأنها تتفرع إلى مسائل تهم طالب العلوم الإسلامية معرفتها وأحق مظنة بذكرها هو هذه الآية وما هو بمعنى بعضها . فأما ثبوت نبوءة الذين ذكرت أسماؤهم فيها فلأن الله تعالى قال بعد أن عد أسماءهم ( أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوءة ) . فثبوت النبوءة لهم أمر متقرر لأن اسم الإشارة ( أولئك ) قريب من النص في عوده إلى جميع المسمين قبله مع ما يعضده ويكمله من النص بنبوءة بعضهم في آيات تماثل هذه الآية مثل آية سورة النساء ( لإن أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح ) الآيات ومثل الآيات من سورة مريم ( واذكر في الكتاب إبراهيم ) الآيات