وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والذي أراه أن هذا ليس أسلوبا في حكاية القول يتخير فيه البليغ وأنه مساو للعطف بثم وللجمع بين حرف العطف وإعادة فعل اقول كما في قوله تعالى : ( وقالت أولاهم لأخراهم فما كان علينا من فضل ) بعد قوله ( قالت أخراهم لأولادهم ربنا هؤلاء أضلونا ) فإذا لم يكن كذلك كان توجيه إعادة فعل القول وكونه مستأنفا : انه استئناف ابتدائي للاهتمام بالخبر إيذانا بتغير الخطابين تخلف ما فالخطاب بالأول آدم وزوجه الشيطان والمخاطب الثاني آدم وزوجه وأبناؤهما فإن كان هذا الخطاب قبل حدوث الذرية لهما كما هو ظاهر السياق فهو خطاب لهما بإشعارهما أنهما أبوا خلق كثير : كلهم هذا حالهم وهو من تغليب الموجود على من لم يوجد وإن كان قد وقع بعد وجود الذرة لهما فوجه الفصل أظهر وأجدر والقرينة على أن إبليس غير داخل في الخطاب في قوله : ( ومنها تخرجون ) لأن الإخراج من الأرض يقتضي سبق الدخول في باطنها وذلك هو الدفن بعد الموت والشياطين لا يدفنون . وقد أمهل الله إبليس بالحياة إلى يوم البعث فهو يحشر حينئذ أو يموت ويبعث ولا يعلم ذلك إلا الله تعالى .
وقد جعل تغيير الأسلوب وسيلة للتخلص إلى توجيه الخطاب إلى بني آدم عقب هذا . وقد دل جمع الضمير على كلام مطوي بطريقة الإيجاز : وهو أن آدم وزوجه استقرا في الأرض وتظهر لهما ذرية وأن الله أعلمهم بطريق من طرق الإعلام الإلهي بأن الأرض قرارهم ومنها مبعثهم يشمل هذا الحكم الموجودين منهم يوم الخطاب والذين سيوجدون من بعد .
وقد يجعل سبب تغيير الأسلوب بأن القول السابق قول مخاطبة والقول الذي بعده قول تقدير وقضاء أي قدر الله يحيون فيها وتموتون فيها وتخرجون منها .
وتقديم المجرورات الثلاثة على متعلقاتها للاهتمام بالأرض التي جعل فيها قرارهم ومتاعهم إذ كانت هي مقر جميع أحوالهم .
وقد جعل هذا التقديم وسيلة إلى مراعاة النظير إذ جعلت الأرض لهاته الأحوال . فالأرض واحدة وقد تداولت فيها أحوال سكانها المتخالفة تخالفا بعيدا .
وقرأ الجمهور : ( تخرجون ) " بضم الفوقية وفتح الراء " على البناء للمفعول وقرأه حمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر ويعقوب وخلف : بالبناء للفاعل .
( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون [ 26 ] ) إذا جرينا على ظاهر التفاسير كان قوله : ( يا بني آدم أنزلنا عليكم لباسا ) الآية استئنافا ابتدائيا عاد به الخطاب إلى سائر الناس الذين خوطبوا في أول الدعوة لأن الغرض من السورة إبطال ما كان عليه مشركو العرب أمة الدعوة لأن الغرض من السورة أبطال ما كان عليه مشركو العرب من الشرك وتوابعه من أحوال دينهم الجاهلي وكان قوله : ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ) استطراد بذكر منه عليهم وهم يكفرون به كما تقدم عند قوله تعالى : ( ولقد خلقناكم ) فخاطبت هذه الآية جميع بني آدم بشيء من الأمور المقصودة في السورة هذه الآية كالمقدمة للغرض الذي يأتي في قوله : ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) ووقوعها في أثناء آيات التحذير من كيد الشيطان بمنزلة الاستطراد بين تلك الآيات وإن كانت هي من الغرض الأصلي .
A E