وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وفعل : ( قال ) حكاية لجواب الله إياهم عن سؤالهم مضاعفة العذاب لقادتهم فلذلك فصل ولم يعطف جريا على طلايقة حكاية الأقوال في المحاورات . والتنوين في قوله : ( لكل ) عوض عن المضاف إليه المحذوف والتقدير : لكل أمة أو لكل طائفة ضعف أي زيادة عذاب مثل العذاب الذي هي معذبة أول الأمر فأما مضاعفة العذاب للقادة فلأنهم سنوا الضلال أو أيدوه ونصروه وذبوا عنه بالتمويه والمغالطات فأضلوا وأما مضاعفته للأتباع فلأنهم ضلوا بإضلال قادتهم ولأنهم بطاعتهم العمياء لقادتهم وشكرهم إياهم على ما يرسمون لهم وإعطائهم إياهم الأموال والرشى يزيدونهم طغيانا وجراءة على الإضلال ويغرونهم بالازدياد منه .
والاستدراك في قوله ( ولكن لا تعلمون ) لرفع ما توهمه التسوية بين القادة والأتباع في مضاعفة العذاب : أن التغليظ على الأتباع بلا موجب لأنهم لولا القادة لما ضلوا والمعنى : أنكم لا تعلمون الحقائق ولا تشعرون بخفايا المعاني فلذلك ظننتم أن موجب مضاعفة العذاب لهم دونكم هو أنهم علموكم الضلال ولو علمتم حق العلم لاطلعتم على ما كان لطاعتكم إياهم من الأثر في إغرائهم بالازدياد من الإضلال .
ومفعول ( تعلمون ) محذوف دل عليه قوله ( لكل ) ضعف والتقدير : لا تعلمون سبب تضعيف العذاب لكل من الطائفتين يعني لا تعلمون سبب تضعيفه لكم لظهور أنهم علموا سبب تضعيفه للذين أضلوهم .
وقرأ الجمهور : ( لا تعلمون ) " بتاء الخطاب " على أنه من تمام ما خاطب الله به الأمة الأخرى وقرأه أبو بكر عن عاصم " بياء الغيبة " فيكون بمنزلة التذييل خطابا لسامعي القرآن أي قال الله لهم ذلك وهم لا يعلمون أن لكل ضعفا فلذلك سألوا التغليظ على القادة فأجيبوا بأن التغليظ قد سلط على الفريقين .
وعطفت جملة : ( وقالت أولاهم لأخراهم ) على جملة : ( قالت أخراهم لأولاهم ) لأنهم لم يدخلوا في المحاورة ابتداء فلذلك لم تفصل الجملة .
والفاء في قولهم : ( فما كان لكم علينا من فضل ) فاء فصيحة مرتبة على قول الله تعالى ( لكل ضعف ) حيث سوى بين الطائفتين في مضاعفة العذاب . و ( ما ) نافية . و ( من ) زائدة لتأكيد نفي الفضل لأن إخبار الله تعالى بقوله : ( لكل ضعف ) سبب للعلم بأن لا مزية لأخراهم عليهم في تعذيبهم عذابا أقل من عذابهم فالتقدير : فإذا كان لكل ضعف فما كان لكم من فضل والمراد بالفضل الزيادة من العذاب .
وقوله : ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ) يجوز أن يكون من كلام أولاهم : عطفوا قولهم ( ذوقوا العذاب ) على قولهم ( فما كان لكم علينا من فضل ) بفاء العطف الدالة على الترتب . فالتشفي منهم فيما نالهم من عذاب الضعف ترتب على تحقق انتفاء الفضل بينهم في تضعيف العذاب الذي أفصح عنه إخبار الله بأن لهم عذابا ضعفا .
وصيغة الأمر في قولهم : ( فذوقوا ) مستعملة في الإهانة والتشفي .
والذوق استعمل مجازا مرسلا في الإحساس بحاسة اللمس وقد تقدم نظائره غير مرة .
والباء سببية أي بسبب ما كنتم تكسبون مما أوجب لكم مضاعفة العذاب وعبر بالكسب دون الكفر لأنه أشمل لأحوالهم لأن إضلالهم لأعقابهم كان بالكفر وبحب الفخر والأغراب بما علموهم وما سنوا لهم فشمل ذلك كله أنه كسب .
يجوز أن يكون قوله ) فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ) من كلام الله تعالى مخاطبا به كلا الفريقين فيكون عطفا على قوله : ( لكل ضعف ولكن لا تعلمون ) ويكون قوله : ( وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل ) : جملة معترضة بين الجملتين المتعاطفتين وعلى اعتباره يكون الأمر في قوله : ( فذوقوا ) للتكوين والإهانة .
وفيما قص الله من محاورة قادة الأمم وأتباعهم ما فيه موعظة وتحذير لقادة المسلمين من الإيقاع بأتباعهم فيما يزج بهم في الضلالة ويحسن لهم هواهم وموعظة لعامتهم من الاسترسال في تأييد من يشايع هواهم ولا يبلغهم النصيحة وفي الحديث : " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " .
( إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين [ 40 ] لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين [ 41 ] )