وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والفاء في قوله : ( فأوفوا الكيل والميزان ) للتفريع على مضمون معنى ( بينة ) لأن البينة تدل على صدقه فلما قام الدليل على صدقه وكان قد أمرهم بالتوحيد بادئ بدء لما فيه من صلاح القلب شرع يأمرهم بالشرائع من الأعمال بعد الإيمان كما دل عليه قوله الآتي : ( إن كنتم مؤمنين ) فتلك دعوة لمن آمن من قومه بأن يكملوا إيمانهم بالتزام الشرائع الفرعية وإبلاغ لمن لم يؤمن بما يذمهم بعد الإيمان بالله وحده وفي دعوة شعيب " عليه السلام " قومه إلى الأعمال الفرعية بعد أن استقرت الدعوة إلى التوحيد ما يؤذن بأن البشر في ذلك العصر قد تطورت نفوسهم تطورا هيأهم لقبول الشرائع الفرعية فإن دعوة شعيب " عليه السلام " كانت أوسع من دعوة الرسل من قبله هود وصالح " عليهم السلام " إذ كان فيها تشريع أحكام فرعية وقد كان عصر شعيب " عليه السلام " قد أظل عصر موسى " عليه السلام " الذي جاء بشريعة عظيمة ماسة نواحي الحياة كلها .
A E والبخس فسروه بالنقص وزاد الراغب في المفردات قيدا فقال : نقص الشيء على سبيل الظلم وأحسن ما رأيت في تفسيره قول أبي بكر بن العربي في أحكام القرآن : " البخس في لسان العرب هو النقص بالتعييب والتزهيد أو المخادعة غن القيمة أو الاحتيال في التزيد في الكيل والنقصان منه " فلنبن على أساس كلامه فنقول : البخس هو إنقاص شيء من صفة أو مقدار هو حقيق بكمال في نوعه . ففيه معنى الظلم والتحيل وقد ذكر ابن سيدة في المخصص البخس في باب الذهاب بحق الإنسان ولكنه عندما ذكره وقع فيما وقع فيه غيره من مدوني اللغة فالبخس حدث يتصف به فاعل وليس صفة للشيء المبخوس في ذاته إلا بمعنى الوصف بالمصدر كما قال تعالى : ( وشروه بثمن بخس ) أي دون قيمة أمثاله " أي تساهل بائعوه في ثمنه لأنهم حصلوه بغير عوض ولا كلفة " . وأعلم أنه قد يكون البخس متعلقا بالكمية كما يقول المشتري : هذا النحي لا يزن أكثر من عشرة أرطال وهو يعلم أن مثله يزن اثني عشر رطلا أو يقول : ليس على هذا النخل أكثر من عشرة قناطير تمرا في حين أنه يعلم أنه يبلغ عشرين قنطارا وقد يكون متعلقا بالصفة كما يقول : هذا البعير شرود وهو من الرواحل ويكون طريق البخس قولا كما مثلنا وفعلا كما يكون من بذل ثمن رخيص في شيء من شأنه أن يباع غاليا والمقصود من البخس أن ينتفع الباخس الراغب في السلعة المبخوسة بأن يصرف الناس عن الرغبة فيها فتبقى كلا على جالبها فيضطر إلى بيعها بثمن زهيد وقد يقصد منه إلقاء الشك في نفس جالب السلعة بأن سلعته هي دون ما هو رائج بين الناس فيدخله اليأس من فوائد نتاجه فتكسل الهمم .
وما وقع في اللسان من معاني البخس : أنه الخسيس فلعل ذلك على ضرب من المجاز أو التوسع وبهذا تعلم أن البخس هو بمعنى النقص الذي هو فعل الفاعل بالمفعول لا النقص الذي هو صفة الشيء الناقص فهو أخض من النقص في الاستعمال وهو أخض منه في المعنى أيضا .
ثم إن حق فعله أن يتعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى : ( ولا يبخس منه شيئا ) فإذا عدي إلى مفعولين كما في قوله هنا : ( ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) فذلك على معنى التحويل لتحصيل الإجمال ثم التفصيل وأصل الكلام : ( ولا تبخسوا أشياء الناس ) فيكون قوله ( أشياءهم ) بدل اشتمال من قوله : ( الناس ) وعلى هذا فلو بني فعل ( بخس ) للمجهول لقلت بخس فلان شيئه " برفع فلان ورفع شيئه " . وقد جعله أبو البقاء مفعولا ثانيا فعلى إعرابه لو بني الفعل للمجهول لبقي ( أشياءهم ) منصوبا وعلى إعرابنا لو بني الفعل للمجهول لصار أشياؤهم مرفوعا على البدليه من الناس وبهذا تعلم أن بين البخس والتطفيف فرقا قد خفي على كثير .
وحاصل ما أمر به شعيب " عليه السلام " قومه بعد الأمر بالتوحيد ينحصر في ثلاثة أصول : هي حفظ حقوق المعاملة المالية وحفظ نظام الأمة ومصالحها وحفظ حقوق حرية الاستهداء .
فالأول قوله : ( فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) فإيفاء الكيل والميزان يرجع إلى حفظ حقوق المشترين لأن الكائل أو الوازن هو البائع وهو الذي يحمله حب الاستفضال على تطفيف الكيل أو الوزن ليكون باع الشيء الناقص بثمن الشيء الوافي كما يحسبه المشتري