وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

و ( من ) لتوكيد النفي . وفائدة ذكر هذه الحال أنها أشنع في كفرهم وهي أن يقولوا كذبا ليست لهم فيه شبهة فأطلق العلم على سبب العلم كما دل عليه قوله تعالى ( ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه ) .
وضمير ( به ) عائد على مصدر مأخوذ من فعل ( قالوا ) أي ما لهم بذلك القول من علم .
وعطف ( ولا لآبائهم ) لقطع حجتهم لأنهم كانوا يقولون ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) فإذا لم يكن لآبائهم حجة على ما يقولون فليسوا جديرين بأن يقلدوهم .
( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا [ 5 ] ) استئناف بالتشاؤم بذلك القول الشنيع .
ووجه فصل الجملة أنها مخالفة للتي قبلها بالإنشائية المخالفة للخبرية .
وفعل ( كبرت ) " بضم الباء " . أصله : الإخبار عن الشيء بضخامة جسمه ويستعمل مجازا في الشدة والقوة في وصف من الصفات المحمودة والمذمومة على وجه الاستعارة وهو هنا مستعمل في التعجب من كبر هذه الكلمة في الشناعة بقرينة المقام . ودل على قصد التعجب منها انتصاب ( كلمة ) على التمييز إذ لا يحتمل التمييز هنا معنى غير أنه تمييز نسبة التعجب ومن أجل هذا مثلوا بهذه الآية لورود فعل الأصلي والمحول لمعنى المدح والذم في معنى نعم وبئس بحسب المقام .
والضمير في قوله ( كبرت ) يرجع إلى الكلمة التي دل عليها التمييز .
وأطلقت الكلمة على الكلام وهو إطلاق شائع ومنه قوله تعالى ( إنها كلمة هو قائلها ) وقول النبي A : " أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد : .
" ألا كل شيء ما خلا الله باطل وجملة ( تخرج من أفواههم ) صفة ل ( كلمة ) مقصود بها من جرأتهم على النطق بها ووقاحتهم في قولها .
والتعبير بالفعل المضارع لاستحضار صورة خروجها من أفواههم تخيلا لفظاعتها . وفيه إيماء إلى أن مثل ذلك الكلام ليس له مصدر غير الأفواه لأنه لاستحالة تتلقاه وتنطق به أفواههم وتسمعه أسماعهم ولا تعقله عقولهم لأن المحال لا يعتقده العقل ولكنه يتلقاه المقلد دون تأمل .
والأفواه : جمع فم بوزن أفعال لأن أصل فم فوه بفتحتين بوزن جمل أو فيه بوزن ريح فحذفت الهاء من آخره لثقلها مع قلة الكلمة بحيث لا يجد الناطق حرفا يعتمد عليه لسانه ولأن ما قبلها حرف ثقيل وهو الواو المتحركة فلما بقيت الكلمة مختومة بواو متحركة أبدلت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار ( فا ) ولا يكون اسم على حرفين أحدهما تنوين فأبدلت الألف المنونة بحرف صحيح وهو الميم لأنها تشابه الواو التي هي الأصل في الكلمة لأنهما شفهيتان فصار " فم " ولما جمعوه ردوه إلى أصله .
وجملة ( أن يقولون إلا كذبا ) مؤكدة لمضمون جملة ( تخرج من أفواههم ) لأن الشيء الذي تنطق به الألسن ولا تحقق له في الخارج ونفس الأمر هو الكذب أي تخرج من أفواههم خروج الكذب فما قولهم ذلك إلا كذب أي ليست له صفة إلا صفة الكذب .
هذا إذا جعل القول المأخوذ من ( يقولون ) خصوص قولهم ( اتخذ الله ولدا ) . ولك أن تحمل ( تقولون ) على العموم في سياق النذفي أي يصدر منهم قول إلا الكذب فيكون قصرا إضافيا أي ما يقولونه في القرآن والإسلام أو ما يقولونه من معتقداتهم المخالف لما جاء به الإسلام فتكون جملة إن ( يقولون ) تذييلا .
( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا [ 6 ] ) تفريع على جملة ( وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ) باعتبارهم مكذبين كافرين بقرينة الذين قالوا اتخذ الله ولدا ) .
و ( لعل ) حقيقتها إنشاء الرجاء والتوقع وتستعمل في الإنكار والتحذير على طريقة المجاز المرسل لأنهما لازمان الأمر المكروه .
A E وهي هنا مستعملة في تحذير الرسول ( E ) من الاغتمام والحزن على عدم إيمان من لم يؤمنوا من قومه . وذلك في معنى التسلية لقلة الاكتراث بهم .
والباخع : قاتل نفسه كذا فسره ابن عباس ومجاهد والسدي وابن جبير . وفسره البخاري بمهلك . وتفسيره يرجع إلى أبي عبيدة