وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وإنما أدخلت ( من ) في هذه الآية الثانية على ( بعد ) بقوله ( من بعد ما جاءك من العلم ) لأن هذه الآية وقعت بعد الآية الأولى في سورة واحدة وليس بينهما بعيد فصل فكان العلم الذي جاءه فيها من قوله ( ما تبعوا قبلتك ) وهو جزئي من عموم العلم الذي جاء في إبطال جميع ملتهم فكان جديرا بأن يشار إلى كونه جزئيا له بإيراد من الابتدائية .
A E ( الذين آتيناهم الكتب يعرفونه و كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون [ 146 ] ) جملة معترضة بين جملة ( ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب ) الخ وبين جملة ( ولكل وجهة ) الخ اعتراض استطراد بمناسبة ذكر مطاعن أهل الكتاب في القبلة الإسلامية فإن طعنهم كان عن مكابرة مع علمهم بأن القبلة الإسلامية حق كما دل عليه قوله ( وأن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم ) فاستطرد بأن طعنهم في القبلة الإسلامية ما هو إلا من مجموع طعنهم في الإسلام وفي النبي A والدليل على الاستطراد قوله بعده ( ولكل وجهة هو موليها ) فقد عاد الكلام إلى استقبال القبلة .
فالضمير المنصوب في ( يعرفونه ) لا يعود إلى تحويل القبلة لأنه لو كان كذلك لصارت الجملة تكريرا لمضمون قوله ( وإن الذين أوتوا الكتب ليعلمون أنه الحق من ربهم ) بل هو عائد إما إلى الرسول وإن لم يسبق ذكر لمعاد مناسب لضمير الغيبة لكنه قد علم من الكلام السبق وتكرر خطابه فيه من قوله ( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ) وقوله ( قد نرى تقلب وجهك ) وقوله ( فلنولينك قبلة ) وقوله ( فولي وجهك ) فالإتيان بالضمير بطريق الغيبة من الالتفات وهو على تقدير مضاف أن يعرفون صدقه وإما أن يعود إلى الحق في قوله السابق ( ليكتمون الحق ) فيشمل رسالة الرسول وجميع ما جاء به وإما إلى العلم في قوله ( من بعد ما جاءك من العلم ) .
والتشبيه في قوله ( كما يعرفون أبناءهم ) تشبيه في جلاء المعرفة وتحققها فإن معرفة المرء بعلائقه معرفة لا تقبل اللبس كما قال زهير : .
" فهن ووادي الرس كاليد للفم تشبيها لشدة القرب البين .
وخص الأبناء لشدة تعلق الآباء بهم فيكون التملي من رؤيتهم كثيرا فتتمكن معرفتهم فمعرفة هذا الحق ثابتة لجميع علمائهم .
وعدل عن أن يقال يعلمونه إلى يعرفونه لأن المعرفة تتعلق غالبا بالذوات والأمور المحسوسة قال تعالى ( تعرف في وجوههم نضرة النعيم ) وقال زهير : .
" فلأيا عرفت الدار بعد توهم وتقول عرفت فلانا ولا تقول عرفت علم فلان إلا إذا أردت أن علمه صار كالمشاهد عندك ولهذا لا يعدى فعل العرفان إلى مفعولين كما تعدى أفعال الظن والعلم ولهذا يوصف الله تعالى بصفة العلم فيقال العليم ولا يوصف بصفة المعرفة فلا يقال الله يعرف كذا فالمعنى يعرفون صفات الرسول A وعلاماته المذكورة في كتبهم ويعرفون الحق كالشيء المشاهد . والمراد بقوله ( الذين آتيناهم الكتاب ) أحبار اليهود والنصارى ولذلك عرفوا بأنهم أوتوا الكتاب أي علموا علم التوراة وعلم الإنجيل .
وقوله ( وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) تخصيص لبعض الذين أوتوا الكتاب بالعناد في أمر القبلة وفي غيره مما جاء به النبي A وذم لهم بأنهم يكتمون الحق وهم يعلمونه وهؤلاء معظم الذين أوتوا الكتاب قبل ابن صوريا وكعب بن الأشرف فبقى فيق آخر يعلمون الحق ويعلنون به وهم الذين آمنوا بالنبي A من اليهود قبل عبد الله بن سلام ومن النصارى مثل تميم الداري وصهيب .
أما الذين لا يعلمون الحق فضلا عن أن يكتموه فلا يعبأ بهم في هذا المقام ولم يدخلوا في قوله ( الذين آتيناهم الكتاب ) ولا يشملهم قوله ( يعرفونه كما يعرفون أبنائهم ) .
( الحق من ربك فلا تكونن من الممترين [ 147 ] )