والخطاب للمشركين الذين أوذنوا بالبراءة والمعنى : فإن آمنتم فالإيمان خير لكم من العهد الذي كنتم عليه لأن الإيمان فيه النجاة في الدنيا والآخرة والعهد فيه نجاة الدنيا لا غير . والمراد بالتولي : الإعراض عن الإيمان . وأريد بفعل ( توليتم ) معنى الاستمرار أي إن دمتم على الشرك فاعلموا أنكم غير مفلتين من قدرة الله أي اعلموا أنكم قد وقعتم في مكنة الله وأوشكتم على العذاب .
وجملة ( وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ) معطوفة على جملة ( وأذان من الله ورسوله ) لما تتضمنه تلك الجملة من معنى الأمر فكأنه قيل : فآذنوا الناس ببراءة الله ورسوله من المشركين وبأن من تاب منهم فقد نجا ومن أعرض فقد أوشك على العذاب ثم قال : وبشر المعرضين المشركين بعذاب أليم .
" والبشارة " أصلها الإخبار بما فيه مسرة وقد استعيرت هنا للإنذار وهو الإخبار بما يسوء على طريقة التهكم كما تقدم في قوله تعالى ( فبشرهم بعذاب أليم ) في سورة آل عمران .
والعذاب الأليم : هو عذاب القتل والأسر والسبي وفيء الأموال كما قال تعالى ( وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ) فإن تعذيبهم يوم حنين بعضه بالقتل وبعضه بالأسر والسبي وغنم الأموال أي : أنذر المشركين بأنك مقاتلهم وغالبهم بعد انقضاء الأشهر الحرم كما يدل عليه قوله ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) الآية .
A E ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين ) استثناء من المشركين في قوله ( أن الله بريء من المشركين ) ومن ( الذين كفروا ) في قوله ( وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ) لأن شأن الاستثناء إذا ورد عقب جمل أن يرجع إلى ما تحتويه جميعها مما يصلح لذلك الاستثناء فهو استثناء لهؤلاء : من حكم نقض العهد ومن حكم الإنذار بالقتال المترتب على النقض فهذا الفريق من المشركين باقون على حرمة عهدهم وعلى السلم معهم .
والموصول هنا يعم كل من تحققت فيه الصلة وقد بين مدلول الاستثناء قوله ( فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ) .
وحرف ( ثم ) في قوله ( ثم لم ينقصوكم شيئا ) للتراخي الرتبي لأن عدم الإخلال بأقل شيء مما عاهدوا عليه أهم من الوفاء بالأمور العظيمة مما عاهدوا عليه لأن عدم الإخلال بأقل شيء نادر الحصول .
والنقص لشيء إزالة بعضه والمراد : أنهم لم يفرطوا في شيء مما عاهدوا عليه . وفي هذا العطف إيذان بالتنويه بهذا الانتفاء لأن ( ثم ) إذا عطفت الجمل أفادت معنى التراخي في الرتبة أي بعد مرتبة المعطوف من مرتبة المعطوف عليه بعد كمال وارتفاع شأن . فإن من كمال العهد الحفاظ على الوفاء به .
وهؤلاء هم الذين احتفظوا بعهدهم مع المسلمين ووفوا به على أتم وجه فلم يكيدوا المسلمين بكيد ولا ظاهروا عليهم عدوا سرا فهؤلاء أمر المسلمون أن لا ينقضوا عهدهم إلى المدة التي عوهدوا عليها . ومن هؤلاء : بنو ضمره وحيان من بني كنانة : هم بنو جذيمة وبنو الديل . ولا شك أنهم ممن دخلوا في عهد الحديبية .
وقد علم من هذا : أن الذين أمر الله بالبراءة من عهدهم هم ضد أولئك وهم قوم نقصوا مما عاهدوا عليه أي كادوا وغدروا سرا أو ظاهروا العدو بالمدد والجوسسة .
ومن هؤلاء : قريظة أمدوا المشركين غير مرة وبنو بكر عدوا على خزاعة أحلاف المسلمين كما تقدم فعبر عن فعلهم ذلك بالنقص لأنهم لم ينقضوا العهد علنا ولا أبطلوه ولكنهم أخلوا به مما استطاعوا أن يكيدوا ويمكروا ولأنهم نقضوا بعض ما عاهدوا عليه .
وذكر كلمة ( شيئا ) للمبالغة في نفي الانتقاص لأن كلمة ( شيء ) نكرة عامة فإذا وقعت في سياق النفي أفادت انتفاء كل ما يصدق عليه أنه موجود كما تقدم في قوله تعالى ( وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ) في سورة البقرة