وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وجملة ( ويعلم ما في البر والبحر ) عطف على جملة ( لا يعلمها إلا هو ) أو على جملة ( وعنده مفاتح الغيب ) لأن كلتيهما اشتملت على إثبات علم لله ونفي علم عن غيره فعطفت عليهما هذه الجملة التي دلت على إثبات علم الله تعالى دون نفي علم غيره وذلك علم الأمور الظاهرة التي قد يتوصل الناس إلى علم بعضها فعطف هذه الجملة على جملة ( وعنده مفاتح الغيب ) لإفادة تعميم علمه تعالى بالأشياء الظاهرة المتفاوتة في الظهور بعد إفادة علمه بما لا يظهر للناس .
وظهور ما في البر للناس على الجملة أقوى من ظهور ما في البحر . وذكر البر والبحر لقصد الإحاطة بجميع ما حوته هذه الكرة لأن البر هو سطح الأرض الذي يمشي فيه الحيوان غير سابح والبحر هو الماء الكثير الذي يغمر جزءا من الأرض سواء كان الماء ملحا أم عذبا . والعرب تسمي النهر بحرا كالفرات ودجلة .
والموصول للعموم فيشمل الذوات والمعاني كلها .
وجملة ( وما تسقط من ورقة ) عطف على جملة ( ويعلم ما في البر والبحر ) لقصد زيادة التعميم في الجزئيات الدقيقة . فإحاطة العلم بالخفايا مع كونها من أضعف الجزئيات مؤذن بإحاطة العلم بما هو أعظم أولى به . وهذه من معجزات القرآن فإن الله علم ما يعتقده الفلاسفة وعلم أن سيقول بقولهم من لا رسوخ له في الدين من أتباع الإسلام فلم يترك للتأويل في حقيقة علمه مجالا إذ قال ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ) كما سنبين الاختيار في وجه إعرابه .
والمراد بالورقة ورقة من الشجر . وحرف ( من ) زائد لتأكيد النفي ليفيد العموم نصا . وجملة ( يعلمها ) في موضع الحال من ( ورقة ) الواقعة في حيز النفي المستغنية بالعموم عن الصفة . وذلك لأن الاستثناء مفرغ من أحوال وهذه الحال حال لازمة بعد النفي حصل بها مع الفعل المنفي الفائدة الاستثناء من عموم الأحوال أي ما تسقط من ورقة في حالة إلا حالة يعلمها .
والأظهر في نظم قوله ( وما تسقط من ورقة ) أن يكون ( ورقة ) في محل المبتدأ مجرور ب ( من ) الزائدة وجملة ( تسقط ) صفة ل ( ورقة ) مقدمة عليها فتعرب حالا وجملة ( إلا يعلمها ) خبر مفرغ له حرف الاستثناء . ( ولا حبة ) عطف على المبتدأ بإعادة حرف النفي و ( في ظلمات الأرض ) صفة ل ( حبة ) أي ولا حبة من بذور النبت مظروفة في طبقات الأرض إلى أبعد عمق يمكن فلا يكون ( حبة ) معمولا لفعل ( تسقط ) لأن الحبة التي تسقط لا تبلغ بسقوطها إلى ظلمات الأرض . ( ولا رطب ولا يابس ) معطوفان على المبتدأ المجرور ب ( من ) . والخبر عن هذه المبتدآت الثلاثة هو قوله ( إلا في كتاب مبين ) لوروده بعد الثلاثة وذلك ظاهر وقوع الإخبار به عن الثلاثة وأن الخبر الأول راجع إلى قوله ( من ورقة ) .
والمراد بالكتاب المبين العلم الثابت الذي لا يتغير وما عسى أن يكون عند الله من آثار العلم من كتابة أو غيرها لم يطلعنا على كنهها .
وقيل : جر ( حبة ) عطف على ( ورقة ) مع إعادة حرف النفي و ( في ظلمات الأرض ) وصف ل ( حبة ) .
وكذلك قوله ( ولا رطب ولا يابس ) بالجر عطفا على ( حبة ) و ( ورقة ) فيقتضي أنها معمولة لفعل ( تسقط ) أي ما يسقط رطب ولا يابس ومقيدة بالحال في قوله ( إلا يعلمها ) .
A E وقوله ( إلا في كتاب مبين ) تأكيد لقوله ( إلا يعلمها ) لأن المراد بالكتاب المبين علم الله تعالى سواء كان الكتاب حقيقة أم مجازا عن الضبط وعدم التبديل . وحسن هذا التأكيد تجديد المعنى لبعد الأول بالمعطوفات وصفاتها وأعيد بعبارة أخرى تفننا .
وقد تقدم القول في وجه جمع ( ظلمات ) عند قوله تعالى ( وجعل الظلمات والنور ) في هذه السورة . و ( مبين ) إما من أبان المتعدي أي مبين لبعض مخلوقاته ما يريده كالملائكة أو من أبان القاصر الذي هو بمعنى بان أي بين أي فصل بما لا احتمال فيه ولا تردد