وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 469 @ نحن بصددها . ومثال تقديم الإضمار على النقل عند احتمال اللفظ لكل واحد منهما قوله تعالى : { وَحَرَّمَ الرِّبَوااْ } يحتمل الإضمار . أي أخذ الربا وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلاً . وعلى هذا لو حذف الدرهم الزائد لصح البيع في الدرهم بالدرهم . ويحتمل نقل الربا إلى معنى العقد . فيمتنع عقد بيع الدرهم بالدرهمين . ولو حذف الزائد فلا بد من عقد جديد مطلقاً . .
قال مقيده عفا الله عنه : وعلى هذين الوجهين اللذين ذكروهما في ( له علي ألف دينارٍ إلا ثوباً ) وهما الإضمار والنقل يرجع الاستثناء إلى كونه متصلاً ، لأن قيمة الثوب من جنس الألف التي أقر بها . سواء قلنا إن القيمة مضمرة ، أو قلنا إنها مُعبر عنها بلفظ الثوب . .
التنبيه الثالث .
اعلم أن الخلاف في صحة الاستثناء المنقطع هو في الحقيقة خلاف لفظي . لأن الذين منعوه لم يمنعوه بالكلية ، وإنما قالوا : إنه ليس من الاستثناء الحقيقي ، لأن أداة الاستثناء فيه بمعنى لكن ، فهو إلى الاستدراك أقرب منه إلى الاسثناء . وبعض القائلين بالاستثناء المنقطع يقول : إن الثوب في المثال المتقدم لغو ، ويعد ندماً من المقر بالألف . والنسبة بين الاستثناء المتصل والمنقطع عند القائلين به قيل إنها نسبة تواطؤ . وقيل : إنها من قبيل الاشتراك . وإلى مسألة الاستثناء المنقطع والفرق بينه وبين المتصل أشار في مراقي السعود بقوله : اعلم أن الخلاف في صحة الاستثناء المنقطع هو في الحقيقة خلاف لفظي . لأن الذين منعوه لم يمنعوه بالكلية ، وإنما قالوا : إنه ليس من الاستثناء الحقيقي ، لأن أداة الاستثناء فيه بمعنى لكن ، فهو إلى الاستدراك أقرب منه إلى الاسثناء . وبعض القائلين بالاستثناء المنقطع يقول : إن الثوب في المثال المتقدم لغو ، ويعد ندماً من المقر بالألف . والنسبة بين الاستثناء المتصل والمنقطع عند القائلين به قيل إنها نسبة تواطؤ . وقيل : إنها من قبيل الاشتراك . وإلى مسألة الاستثناء المنقطع والفرق بينه وبين المتصل أشار في مراقي السعود بقوله : % ( والحكم بالنقيض للحكم حصل % لما عليه الحكم قبل متصل ) % % ( وغيره منقطع ورجحا % جوازه وهو مجاز أوضحا ) % % ( فلتنم ثوباً بعد ألف درهم % الحذف والمجاز أو للندم ) % % ( وقيل بالحذف لدى الإقرار % والعقد معنى الواو فيه جار ) % % ( بشركة وبالتواطي قالا % بعض وأوجب فيه الاتصالا ) % .
وما ذكرنا من أن الاستثناء في قوله تعالى : { لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَاماً } منقطع هو الظاهر . وقيل : هو من قبيل تأكيد المدح بما يشبه الذم ، كقول نابغة ذبيان : لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَاماً } منقطع هو الظاهر . وقيل : هو من قبيل تأكيد المدح بما يشبه الذم ، كقول نابغة ذبيان : % ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب ) %