وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 391 @ قال في الخلاصة : وجعل اللذ كاعتقد .
الثاني بمعنى صير كما تقدم في الحجر . كقوله : { وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً } . قال في الخلاصة : وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً } . قال في الخلاصة : % ( . . والتي كصيرا % وأيضاً بها انصب مبتدأ وخبرا ) % .
الثالث بمعنى خلق . كقوله : { الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } أي خلق الظلمات والنور . .
الرابع بمعنى شرع . كقوله : الرابع بمعنى شرع . كقوله : % ( وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني % ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر ) % .
قال في الخلاصة : قال في الخلاصة : % ( كأنشأ السائق يحدو وطفق % كذا جعلت وأخذت وعلق ) % .
وقوله في هذه الآية الكريمة { سُبْحَانَهُ } أي تنزيها له جل وعلا عما لا يليق بكماله وجلاله ، وهو ما ادعوا له من البنات سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً ! وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره على أن الآية عامة . حتّى إن ذنوب بني آدم لتهلك الجعل في حجره ، والحبارى في وكرها ، ونحو ذلك . لولا أن الله حليم لا يعجل بالعقوبة ، ولا يؤاخذكم بظلمهم . .
قال مقيده عفا الله عنه : وهذا القول هو الصحيح . لما تقرر في الأصول من : أن النكرة في سياق النفي إذا زيدت قبلها لفظة ( من ) تكون نصاً صريحاً في العموم . وعليه فقوله ( من دابة ) يشمل كل ما يطلق عليه اسم الدابة نصاً . .
وقال القرطبي في تفسيره : فإن قيل : فيكف يعم بالهلاك مع أن فيهم مؤمناً ليس بظالم ؟ يجعل هلاك الظالم انتقاماً وجزاء ، وهلاك المؤمن معوضاً بثواب الآخرة . .
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا أراد الله بقومٍ عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم ، ثمَّ بُعِثُوا على أعمالهم ) اه محل الغرض منه بلفظه . والأحاديث بمثله كثيرة معروفة . .
وإذا ثبت في الأحاديث الصحيحة : أن العذاب إذا نزل بقوم عم الصالح والطالح ،