وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

( 125 ) والتعليم ولهداية البشريّة وتهذيبها، وذلك يقتضي أن ينزل القرآن بألوان مختلفة من الخطاب تناسب ما تقتضيه طبيعة التربية والتعليم، ومن هنا نشأ في أسلوب القرآن:المطلق والمقيّد، والعام والخاصّ، والمنسوخ والناسخ، والمحكم والمتشابه، والمجمل والمبيّن كمفاهيم الصلاة والزكاة والحج والجهاد وغيرها. . فهي رغم كونها واضحة في أول نظرة ولكنّها مجملة من حيث الشروط والأجزاء والموانع والمبطلات والتفاصيل. فكان لابدّ أن يتولّى النبيّ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم بيان مجمله ومطلقه ومقيده. . وما شابه ذلك، وقد فعل النبيّ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ذلك بقدر ما تطلّبه ظرفه واقتضته حاجة المسلمين. . بيد أنّه صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم لم يكشف القناع عن جميع تفاصيل هذه الاُمور وجزئياتها قاطبة، لعدم الحاجة إلى ذلك، وتحيّناً للظروف المناسبة، وانتظاراً للحاجات والحالات المستجدّة. وإن كان قد أخبر عن اُصولها واُمهاتها أو معظمها; فتعيّن أن يخلّف النبيّ ـ من يماثله بالعلم والدراية بالوحي الإلهيّ المدوّن في الكتاب العزيز; ليسدّ مسدّه في بيان ما يتعلق بالكتاب من اُمور مستجدّة، ويكشف النقاب عن بقية الجزئيات والتفاصيل لتلك المجملات حسب الظروف والحاجات الجديدة والضرورات الطارئة; ممّا أودع النبيّ عنده من معارف الكتاب وعلومه، ويخرج إلى الاُمّة من تلكم المعارف شيئاً فشيئاً. نعم; قال شيخ الطائفة الطوسيّ(رحمه اللّه) في تفسير قوله سبحانه: ( حم *والْكِتَابِ الْمُبِينِ )(الزخرف:1ـ2 والدخان:1ـ2 ). (إنّما وصف بأنّه مبين، وهو بيان مبالغة في وصفه بأنّه بمنزلة الناطق بالحكم الذي فيه، من غير أن يحتاج إلى استخراج الحكم من مبيّن آخر، لأنّه يكون من البيان ما لا يقوم بنفسه دون مبيّن حتّى يظهر المعنى فيه)(1). ولكن الصحيح أنّ توصيف القرآن بكونه كتاباً مبيّناً; هو وضوح انتسابه إلى اللّه، بحيث لايشك أحد في كونه كلام اللّه والآية نظير قوله سبحانه ( ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ ــــــــــــــــــــــــــــ 1- التبيان 9:224 (طبعة النجف الأشرف).