وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

[197] تعبير كثير المعنى وفيه إشارة إلى أنَّ هذه الظنون الواهية تنشأ من هوى النفس الذي يجعل من الباطل حقّاً في منظارهم ، فهم إذن يعبدون أهواء أنفسهم في الواقع والأصنام الاُخرى وليدة لها ! وعليه يكون مصدر الإنحراف والضلال لديهم في الواقع أمرين : عدم الإستناد إلى اليقين من الناحية العقلية والعقائدية والتمسّك بالظنون والإنصراف عن فطرة التوحيد الصحيحة من الناحية العاطفية والإستناد إلى هوى النفس . وهذه النقطة جديرة بالإهتمام أيضاً وهي إنَّ ( يتّبعون ) و ( تهوى ) فعلان مضارعان ، ويعني ذلك إنّ هؤلاء يستمرّ أتباعهم للظنّ وهوى النفس ويتلونون كلّ يوم بلون جديد ! والملاحظ إنّ أوّل الآية تخاطب المشركين وآخرها تذكرهم بإستخدامه ضمير الغائب ( التفات من المخاطب إلى الغائب ) وفي ذلك إشارة إلى أنّهم لا شأن لهم حتّى يستحقّون الخطاب . أظهرت الآية السابعة والأخيرة الحقيقة نفسها ولكن في إطار جديد حيث تقول : ( أم اتَّخذوا مِنْ دُونِه آلِهَة ) ( قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُم ) . ولعدم إمتلاككم دليلا واضحاً وموجّهاً على الشرك فإنّكم مدانون . ثمّ تقوم الآية بتوضيح الدليل على بطلان عقيدتهم وتقول : ( هذا ذِكْرُ مَنْ مَعيَ وذِكْرُ مَنْ قَبْلي )(1). والتعبير بـ ( ذكْر ) بدلا عن الكتب السماوية إشارة إلى أنّ جميع هذه الكتب عامل تذكير ووعي ، وقد ذكر بعض المفسّرين معاني اُخرى لكلمة " ذكر " ولكنّها لا تبدو مناسبة . وذيل الآية يؤكّد مرّة اُخرى على هذا المضمون حيث يقول : ( بَل أكثرُهُمْ ــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ في هذه الآية إستدلال بالدليل النقلي في حين إستدلّ في الآيتين السابقتين بالدليل العقلي وبرهان التمانع ( تدبّر ) .