وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

من أفعال، ولا يكلّف بتكليف إلاّ إذا كان قد آتاه وأوصله إلى المكلّف، فالايتاء بالنسبة إلى كلّ من (المال) و (الفعل) و (التكليف) بالنحو المناسب له. فينتج أنّ الله تعالى لا يجعل المكلّف مسؤولاً تجاه تكليف غير واصل، وهو المطلوب(969). وبعبارة أُخرى: «لا يكلّف الله نفساً إلاّ بتكليف واصل إلى المكلّف، وفي حالة الشكّ لا يكون التكليف واصلاً فلا تكليف»(970). 2) قوله تعالى: (وما كنّا معذّبين حتّى نبعث رسولاً)(971). «وتقريب الاستدلال بالآية الكريمة، أنّها تدلّ على أنّ الله تعالى لا يعذّب حتّى يبعث الرسول، وليس الرسول إلاّ كمثال للبيان، فكأنّه قال: لا عقاب بلا بيان»(972). 3) قوله تعالى: (قل لا أجد فيما اُوحي إليّ محرّماً على طاعم يطعمه إلاّ أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فانّه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربّك غفور رحيم)(973). «وتقريب الاستدلال بالآية الكريمة: أنّ الله تعالى لقّن نبيّه9 كيفيّة المحاجّة مع اليهود فيما يرونه محرّماً بأنّ يتمسّك بعدم الوجدان، وهذا ظاهر في أنّ عدم الوجدان كاف للتأمين»(974). 4) قوله تعالى: (وما كان الله ليضلّ قوماً بعد إذ هداهم حتّى يبيّن لهم ما يتّقون إنّ الله بكلّ شيء عليم)(975).