أكد الباحث فی الشوون القرانیه والتاریخی الاسلامی، امام وخطیب جامع وحسینیه الزهراء (س) في الموصل واربیل "السيد سعد احمد الاعرجي"، اكد علي أن "الجمهوریة الاسلامیة الایرانية المبارکة ضمنت للجمیع حق ممارسة الشعائر و العمل وفقا لمذهب کل طائفة"؛ مبينا ان "الامام الخمیني رضوان الله تعالی علیه عمد الى تطبيق هذا المنهج ومضی علی دربه السید القائد الخامنئي دام ظله فی التاکید علی ضرورة الوحدة الاسلامیة داخلیا و خارجیا".

وفي مقاله خلال المؤتمر الافتراضي الدولي الـ 37 للوحدة الاسلامية، وجّه "السيد الاعرجی" شكره وتقديره للمجمع العالمي للتقریب بین المذاهب الاسلامیه على توجيه دعوة له بالمشارکه في هذا الموتمر الذي يقام تحت شعار "التعاون الاسلامی من اجل بلوره القیم المشترکه والحدیث حول محور الحریه الفکریه الدینیه وقبول الاجتهاد المذهبی ومواجهه تیار التکفیر و التطرف".
و أضاف : بدایه نشیر الی تعریف الحریه فقط عرفت بمفهومها العام علی انها التحرر من القیود التی تکبل طاقات الانسان و انتاجه سوا کانت قیودا مادیه او معنویه، فهي تشمل التخلص من العبودیه لشخص او جماعه او للذات والتخلص من الضغوط المفروضه علی شخص ما لتنفیذ غرض ما و هی بهذا المعنی العام تعنی الانحلال من کل القیم والاخلاق فهی ترید بذلک اطلاق العنان من النفس بدون ای قید ومقدمه ذلک هی الحریه الفکریه فاطلاق الید لاجل الحریه الفکریه بشکل مطلق معناه الانحلال واقعا و لذا جاء الاسلام المبارک لیبین لنا معنی الحریه بمفهوم اخریتناسب مع القیم و الاخلاق والشرع.
ولفت الباحث الاسلامي العراقي، بأن "الحریه لا یمکن ان تکون بدون قید لان عدم القید یعنی الانفلات والفوضی وعدم الاستقرار للفرد والمجتمع فکانت القاعده الاساسیه للحریه فی الاسلام العبودیه لله والایمان به و التحرر من العبودیه للهوی والعبودیه لغیر الله تعالی، ولذلک ان مرد فکره الحریه فی الاسلام الی عقیده ایمانیه موحده بالله و يقین ثابت بسیطرته علی الکون، و کلما تاصل هذا الیقین فی نفس المسلم و ترکزت نظرته التوحیدیه الی الله تسامت نفسه و تعمق احساسه بکرامته و حریته و تصلبت ارادته فی وجه الطغیان و البغی و استبعادالاخرین".
وأضاف : قال الله تعالی [ والذین اذا اصابهم البغی ینتصرون ]، مبينا ان "الحریه الفکریه الدینیه تعنی عدم الخروج من الاطر الاسلامیه المقیده بقید العبودیه لله تعالی ومتی ما کانت کذلک تمتع کل مسلم بحریه الفکر الدینی فکان له الحق فی ممارسه فکره و عقیدته بکل حریه و هذا یعنی فتح باب الاجتهاد امام کل مسلم ومسلمه فالاجتهاد ما هو الا حصیله الفکر الانسانی ضمن حدود رسمها الشریعه المقدسه، ومن حق کل انسان وصل الی مرحله من العلم وکان له القدره علی استنباط الحکم الشرعی من الادله التفصیلیه، ان یجتهد فی الدین و له الاجرو الثواب الجزیل ویجب ان یکون محل احترام و تقدیر من الجمیع سواء وافق معه في ما وصل الیه من الاحکام او لم یصل او وافق معه في مذهبه ام لم یوافقه في ذلك؛ فان من سمات الانسان المسلم، احترام العالم و احترام المذاهب الاخری و قبولها و عدم الاستهانة بها".
وأكد الاعرجي، بأنه وجب علی کل مسلم شیعی او سني احترام المذاهب الاسلامیه سیما الجعفري و الحنفي و الشافعي والمالکي و الحنبلي و کذلك زیدي و هی المذاهب الاشهر فی الامة الاسلامیة و من خلال ملاحظه تعدد المذاهب الاسلامیة نعلم مدی الحریة الفکریة التی منع الاسلام لمعتنقیه و من هنا کان لازما علی کافه ابناء الامة الاسلامیة قبول بعضهم بعضا و ان اختلفوا فیما بینهم بفکرهم (دقیقه 5) و عقیدتهم و مذهبهم فان هذا النوع من القبول یعزز من وحدة المسلمین و هومدعاة لنشر روح التسامح و الالفة و المحبة بین عامة المسلمین .
وبيّن رجل الدين العراقي، بأن من اهم سبل الاخوة الاسلامیة قبول بعضهم بعضا ومنح کل طائفة منهم حریة ممارسة شعائره وفقا لمنهجه و احترام الشعائر التی هي نتاج الاجتهاد المذهبي لکل مذهب و لاجل تعزیز الحریة ممارسة المعتقد فکرا و واقعا علی حکومات الدول الاسلامیه فضلا عن شعوبها أن تضمن حریة ممارسة الدین و المعتقد و المذهب وفقا لدستور تلک الدول بضمان ذلك فی فقرات دستورية واضحة تضمن للجمیع حریه الفکر و المعتقد و ضمان صون و حمایة العلماء کما فعلت الجمهوریة الاسلامیة الایرانية المبارکة التی ضمنت للجمیع حق ممارسة الشعائر و العمل وفقا لمذهب کل طائفة حیث عمد الامام الخمیني الراحل رضوان الله تعالی علیه و مضی علی دربه السید القائد الخامنئي دام ظله فی التاکید علی ضرورة الوحدة الاسلامیة داخلیا و خارجیا .
وتابع، أنه نصت المادة الحادیة عشرة من دستور الجمهورية الاسلامیة بحکم الایة المبارکة ان هذه [امتکم امة واحدة و انا ربکم فاعبدون] فان المسلمین هم امة واحدة و علی حکومة ایران الاسلامیة اقامة سیاستها العامة علی قاعدة الائتلاف و اتحاد الشعوب الاسلامیه و ان تواصل جهودها من اجل تحقیق وحدة العالم الاسلامی السیاسی و الاقتصادی و الثقافی و کذلك نصت الماده الثانیة عشر علی ما یلی :
الدین الرسمی لایران هو الاسلام و المذهب الجعفری الاثناعشری و هذه المادة غیرقابلة للتغییر الی الابد و المذاهب الاسلامیه الاخری سواءا الحنفي والشافعی والمالکی والحنبلی والزیدی تتمتع باحترام کامل و اتباع هذه المذاهب احرار فی اداء مراسیمهم الدینیة حسب فقههم و تتمع هذه المذاهب برسمیة فی التعلیم و التربیة الدینیة و الاحوال الشخصیة الزواج و الطلاق الارث الوصیة و الدعوة المرتبطة بما فی المحاکم و کل منطقة یتمتع فی اتباع احد المذاهب باکثریة فان المقررات المحلیة لتلك المنطقه تکون وفق ذلك المذهب فی نطاق صلاحیات مجالس الشورا المحلیة مع حفظ حقوق اتباع سائر المذاهب الاخری فمثل هکذا خطوات علی مستوی الدستور لای دوله کفیلة بتعزیز الوحدة الاسلامیة و ترسیخها لما تمنحه حقوق ممارسة الحریة الفکریة الدینیة و العملیة فعلی کافة حکومات البلدان الاسلامیه الاقتدا بالجمهوریة الاسلامیة فی منح هذا الحق لشعوبها وفقا للقانون و الدستور.
واوضح، ان مثل هکذا خطوات يسهم بدور کبیر للقضاء علی الفکر التکفیري الذی یعتاش علی الفرقة بین ابناء الامة الاسلامیةو یغذیه قوی الشر المتمثل بالاستکبار العالمی سیما الشیطان الاکبر امریکا و ربیبتها اسرائیل و حري بهذه الدول ان تسعی الی تعمیم فکرة انشاء وتفعیل الموسسات التی تسهم فی رفع مستوی الوعی لدی المجتمعات الاسلامیة بالعمل علی اشاعة روح الاخوة و التعایش السلمی بین ابنا المذاهب الاسلامیه المتعددة و قبول بعضهم للبعض للاخر کموسسة المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه التی انشئت في الجمهوریة الاسلامیة والتی لها الفضل الکبیر فی تقریب وجهات النظر بین المذاهب الاسلامیه داخل ایران و خارجها.
واكمل الاعرجي قائلا : فی الختام نسال الله جل و علا ان ینعم علی الامة الاسلامیة بنعمه الامن و الامان و الوحدة والصلاح و ان یتقبل من کافة الاخوة و الاخوات القائمین علی المجمع العالمي للتقریب بین المذاهب الاسلامیه اعمالهم بحق محمد وال محمد.